الى متبوعهما بشئ ، و يمكن ان يكون الرابط ال كما فى النار ذات الوقود ، فان ال قد تفيد فائدة الضمير كما فى قوله تعالى :
وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى
- 79 / 40 / 41 ، اى هى ماواه ، و يمكن ان يكون التقدير هى الماوى له .
الامر الثانى قد ذكرت بدل التفصيل و انه من قسم بدل الكل من الكل ،
و من امثلته قوله تعالى :
فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً
- 4 / 95 ،
تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا -
5 / 114 ، و كقول الشاعر .
اداوى جحود القلب بالبرّ و التقى * 1065 و لا يستوى القلبان قاس و راحم
و منه ما وقع فى التقسيمات ، نحو الكلمة ثلاثة اسم و فعل و حرف ، الحيوان نوعان ناطق و غير ناطق .
و منه ايضا ما يقع فى الاستفهام و الشرط ، نحو من رايت ازيدا ام عمرا ، و كم كتبك االف ام الفان ، ما قرات من القرآن اسورة البقرة ام آل عمران ، متى تسافر اغدا ام بعد غد ، و نحو من جاءنى ان وليى و ان عدوى اعطيته ، و ليس من بدل التفصيل هذا البيت كما توهم .
انّ السيوف غدوّها و رواحها * 1066 تركت هوازن مثل قرن الاعضب
ثم ان هذا البدل من قسم بدل الكل من الكل لان مجموع المفصلات عين المبدل منه و لا يحتاج الى الرابط ، و القول بانه بدل البعض من الكل لان اول المفصلات بدل و غيره معطوف عليه يناقض القول بوجوب الرابط فى بدل البعض من الكل مطلقا اذ ليس فيه رابط ، و الاصح ما قلنا .