شرح معالم الأصول ( فارسى ) — صفحة 67
حجّة المانعين انّه لو جاز استعمال اللّفظ في المعينين للزم الجمع بين المتنافيين امّا الملازمة فلانّ من شرط المجاز نصب القرينة المانعة عن إرادة الحقيقة [ ولهذا قال أهل البيّان انّ الجواز ملزوم قرينة معاندة لإرادة الحقيقة ] وملزوم معاند الشّيء معاند لذلك الشّيء والزم صدق الملزوم بدون اللّازم وهو محال وجعلوا هذا وجه الفرق بين المجاز والكناية وح فإذا استعمل المتكلم اللّفظ فيهما كان مريدا لاستعماله فيما وضع له باعتبار إرادة المعنى الحقيقي غير مريد له باعتبار إرادة المعنى المجازي وهو ما ذكر من اللّازم وامّا بطلانه فواضح صورت ندارد پس از كجا دلالت مىكند اين دو آية بر ظهور لفظ مشترك در اراده جميع معاني با انتفاء قرينة چنانچه مدعاى شما است [ أصل : في استعمال اللفظ في المعنى الحقيقي والمجازي معا ] أصل واختلفوا في استعمال تا حجّة المانعين اختلاف نمودهاند اصوليّون در جواز استعمال لفظ به يك اطلاق در معنى حقيقي ومجازى هر دو چون اختلافى كه مذكور شد در جواز استعمال لفظ مشترك در جميع معاني پس بعضي منع نمودهاند جواز أو را وديكرى تجويز نمودهاند ومجوّزون نيز اختلاف نمودهاند در اينكه آيا اين استعمال بطريق حقيقت ومجاز هر دو است يا بعنوان مجاز وبس أكثر ايشان قائلند به اينكه از قبيل مجاز است وبعضي قايلند به اينكه از باب حقيقت ومجاز است بدو اعتبار باعتبار معنى حقيقي حقيقت است وباعتبار معنى مجازى مجاز حجّة المانعين انّه لو جاز استعمال تا وحجّة المانعين دليل مانعين اينست كه اكر جايز باشد استعمال لفظ در معنى حقيقي ومجازى هر دو لازم مىآيد جمع ميان متنافيين واين باطل است امّا بيان ملازمه زيراكه شرطست در مجاز أقامت قرينه كه مانع باشد از اراده حقيقت واز اين جهت علماى بيان كفتهاند كه مجاز ملزوم قرينة است كه معاند اراده حقيقي بوده باشد وملزوم معاند چيزى معاند ان چيز است بالضّرورة اكر نه لازم مىآيد صدق ملزوم بدون لازم واين محال است ولزوم وجود قرينه مانعه از اراده حقيقت را وجه فرق كردانيدهاند ميان مجاز وكناية چه ايشان كفتهاند كه مجاز وكناية هر دو استعمال لفظ است در غير موضوع له وفرق ميان انسان اينست كه در مجاز قرينه مانعة اراده موضوع له شرطست بخلاف كناية كه قرينه مانعة در أو شرط نيست بلكه با غير موضوع له [ اراده موضوع له ] نيز در أو جايز است ودر اين صورت كه در مجاز قرينه مانعه از اراده حقيقت لازم باشد پس اكر متكلّم استعمال كند لفظ را در معنى حقيقي ومجازى هر دو لازم مىآيد كه هم اراده نموده باشد استعمال لفظ را در موضوع له باعتبار اينكه اراده معنى حقيقي نموده وهم اراده ننموده باشد استعمال لفظ را در موضوع له باعتبار اينكه اراده معنى مجازى نموده وأو مانعست از اراده موضوع له پس جمع ميان متنافيين كه لازم شرطيّه مذكور است ثابت شد وامّا بطلان لازم پس أو واضحست