أصل الحقّ انّ الاشتراك واقع في لغة العرب وقد احاله شرذمة وهو شاذّ ضعيف لا يلتفت اليه ثمّ ان القائلين بالوقوع اختلفوا في استعماله في أكثر من معنى إذا كان الجمع بين ما يستعمل فيه من المعاني ممكنا فجوّزه قوم مط ومنعه آخرون مط وفضّل ثالث فمنعه في المفرد وجوّزه في التّثنية والجمع ورابع فنفاه في الاثبات واثبته في النّفى ثمّ اختلف المجوّزون فقال قوم منهم انّه بطريق الحقيقة وزاد بعض هؤلاء انّه ظاهر في الجميع عند التّجرد عن القرائن فيجب حمله عليه ح وقال الباقون انّه بطريق المجاز والأقوى عندي جوازه مطلقا لكنّه في المقرر مجاز وفي غيره حقيقة لنا على الجواز انتفاء المانع بما سنبيّنه من بطلان
شرح
ديكر پس باين اعتبار صحيح است كه كفته شود كه سورهء قران است باعتبار وضع اوّل وبعضي از قران است باعتبار وضع ثاني إذا عرفت هذا فقد ظهر لك ضعف الحجّتين تا أصل وهركاه دانستى آنچه را كه مذكور شد پس بر تو ظاهر مىشود ضعف هر دو دليل يعنى دليل مثبتين حقيقت شرعي ودليل نافين أو وتحقيق درين مسئله اينست كه مىكوييم شكّى نيست در اينكه اين ألفاظ موضوع بودهاند از براي معاني لغويّة ودر اينكه اين ألفاظ حقايقند در ان معاني بحسب لغت ومعلوم نيست از حال شارع مكر اينكه استعمال نموده اين ألفاظ را در معاني اصطلاحيّة وامّا اينكه اين استعمال بطريق نقل است وحقيقت شرعي شدهاند درين معاني يا آنكه مجازا استعمال نموده اين ألفاظ را درين معاني وبعد از ان مشهور شده استعمال انها درين معاني تا اينكه افاده مىكند حالا بدون قرينة پس هيچكدام معلوم نيست زيراكه جايز است كه شارع اعتماد نموده باشد در فهم مقصود أزين ألفاظ به قرائن حاليّة يا مقاليّة پس باقي نمىماند ما را وثوق واعتمادي بر افادهء اين معاني بدون قرينة وبدون وثوق واعتماد بر افاده معاني بدون قرينه مطلوب يعنى اثبات حقيقت شرعيّة وحمل اين ألفاظ مجردة از قرائن اين معاني برين معاني تمام نمىشود وحاصل آنكه بعد از ظهور ضعف دليل طرفين متردّديم در الفاظى كه معلومست استعمال انها در معاني شرعيّة كه آيا اين استعمال بعنوان حقيقت است يا بطريق مجاز پس ظاهر نمىشود حال الفاظى كه مجرّداند از قرائن كه آيا مراد از انها معاني لغويّة يا معاني شرعيّة است وچون استعمال ألفاظ در معاني لغويّة شايع وثابتست پس ظاهر اينست كه اين ألفاظ مجردة از قرائن مستعمل در معاني لغويّة باشند تا آنكه صارفى بهم رسد پس ترجيح از براي مذهب نافين است بر اين تحقيق اكرچه آنچه نقل شد از دليل ايشان در ضعف با دليل مثبتين شريكست