جمع هذين الوصفين لا الاقتصار على من سبق العلم باجتماعهما فيه ويؤيّد كون المراد من الآية هذا المعنى انّ قوله تعالى
أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ
تعليل للامر بالتّثبّت اى كراهة أن تصيبوا ومن البيّن انّ الوقوع في النّدم لظهور عدم صدق المخبر يحصل من قبول اخبار من له صفة الفسق في الواقع حيث لا حجر معها عن الكذب ولا مدخليّة لسبق العلم بحصولها في ذلك
شرح
عدالت نزد من نزديكتر است بصواب لنا انه لا واسطه بحسب الواقع بين وضعي العدالة والفسق دليل ما بر اشتراط عدالت راوي اينست كه واسطه نيست در واقع ميان وصف عدالت وصفت فسق در جائى كه محتاجيم باعتبار شرط عدالت در راوي كه ان وقت روايتست ووجه عدم واسطه درين وقت اينست كه روايت از راويان حديث صادر نشده مكر بعد از انقضاى مدت مديدى از ابتداى زمان تكليف چنانچه از تتبع اخبار وتفتيش أحوال رجال حديث معلوم مىشود ودرين وقت يا ملكه عدالت از براي ايشان حاصل بوده يا نه اكر بوده عادلند واكر نه فاسق پس واسطه درين وقت نمىباشد واما در أوايل زمان تكليف واسطه ممكنست زيراكه ممكن است كه فسقى درين وقت از وى صادر نشود وملكه عدالت نيز متحقق نباشد چنانچه بعد أزين خواهد آمد وتوسط مجهول الحال متصور نيست مكر ميان كسى كه معلوم بوده باشد عدالت أو يا فسق أو وحاصل آنكه در واقع واسطه ميان عادل وفاسق نمىباشد بلى مجهول الحال واسطه است ميان ايشان در ذهن أزين جهت كه ممكن است كه علم به عدالت وعلم بفسق هيچيك حاصل نباشد وشكى نيست در اينكه معلوم بودن صفت فسق داخل در حقيقت أو نيست چه ممكن است تحقّق فسق بدون معلوميت أو ووجوب تثبّت در آيةإِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوامعلق است بنفس فسق خواه معلوم بوده باشد وخواه نه ومعلق نيست به فسقى كه معلوم سامع بوده باشد واز تعلق أو بنفس فسق لازم مىآيد كه مراد خداى تعالى از امر تثبت تفحص وتفتيش از وجود فسق وعدم وجود أو باشد نمىبينى كه هركاه كسى بكويد اعط كل بالغ رشيد من هذه الجماعة درهما اين كلام مقتضى آنست كه مراد قائل اين باشد كه مخاطب تفتيش وتفحص نمايد وپيدا كند كسى را كه جامع وصف بلوغ ورشد بوده باشد ودرهم را به أو دهد ومراد أو اين نيست كه مخاطب اكتفا كند به كسى كه پيش أزين مىدانسته اجتماع اين دو صفت را در أو بدليل اينكه اكر اكتفا نمايد به أو أرباب عقول أو را مذمّت وملامت مىنمايند ومؤيد اينكه مراد از آية كريمه تعلق تثبيت است بنفس فسق نه به فسقى كه پيش از اخبار معلوم سامع بوده باشد اينست كه قول خداى تعالىأَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَعلتست از براي ايجاب