بدست آورده و ماده قابل براى صورت در عالم شهود خواهد بود بر اين اساس روح اهل ايمان در عالم برزخ و قيامت كه عالم شهود است هر چه از قدرت و نيروى و احاطه كسب نموده به صورت نعمت ظهور خواهد نمود در حقيقت همه نعمتها ظهور قدرت و كمالات روح خواهدبود .
بالاخره نعمتها از جمله اشعه و نورانيت روح در عالم شهود خواهد بود و روح اهل ايمان بقياس نعمتهائى كه در اختيار او نهاده شده است بسبب قيم است و همه قائم به او خواهند بود و بوساطت روح اهل ايمان به نعمتهاى افاضه وجود بطور تجدد پيوسته خواهد شد و نعمتهاى مثالى در برزخ و حقيقى در قيامت نورانيت و اشعه و صفاى روح اهل ايمان خواهد بود .
نتيجه اين مقامات آنست كه نعمتهاى مثالى در عالم برزخ و حقيقى در عالم قيامت از پرتو نور ايمان و تقوى و فضائل خلقى و وجودى است كه روح در عالم تكليف آنها را بدست آورده و جزء ذات و ذاتيات خود قرار داده است بر اين اساس روح اهل ايمان به نعمتهاى مثالى و همچنين زياده بر تصور عالم قيامت و بهشت احاطه قيمومت خواهد داشت كه از آن تعبير مىشود باراده بطور اطلاق كه هر چه را اراده نمايد بطور قهر و حتم تحققپذير است .
غرض بيان آنست كه نعمتهاى مثالى در عالم برزخ و همچنين نعمتهاى زياده بر تصور عالم و بهشت مانند بستانها و ساختمانها ظهورى از نور و شعاع و اشعهاى از قدرت روح اهل ايمان خواهد بود و هم چنان كه نيروى وجود بارواح و ابدان اهل ايمان بطور تجدد امثال ميتابد و افاضه و اشراق مىشود و بوساطت آنان به نعمتهاى زياده بر تصور كه در اختيار آنان نهاده شده افاضه خواهد شد .
حيوة و زندگى بشر در عالم آخرت بر اساس علم و معرفت و ايمان و تقوى و فضيلت است و كسى كه جاهل است بجهل مركب يعنى آنچه عالم است بر خلاف حقيقت واقع است از اين نظر جهل او مركب است يعنى علم او مركب
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحه 167
پدیدآورندگان: محمد حسينى همدانى نجفى
ص۱۶۷