حقيقت واسطه فيوضات نعمتهاى زياده بر تصور خود اشخاص ساكنان قرب رحمت باشيد بر اين اساس همه نعمتهاى تحت قيمومت آنها بوده و هر چه را اراده نمايد در باره همان نعمتها كه در اختيار آنان نهاده شده بيدرنگ خلق و آفريده خواهد شد .
غرض از نگارش و ذكر آيات كريمه و روايات توضيح گفتار فلاسفه اسلامى است مبنى بر اينكه شك و ترديدى در آن حقيقت نيست كه معاد و حشر نفوس بشرى و اجساد آنها بطور علم و يقين باينكه ابدان آنان به همان بدن عنصرى دنيوى در عالم قيامت محشور خواهد شد بالاخره آنچه در عالم قيامت عود مىنمايد و حضور مىيابد همانا مجموع نفس و بدن بعينها و شخصيتها خواهد بود و مبعوث در عالم قيامت همين بدن است نه به بدن ديگرى مغاير با آنست و همه نعمتهاى بهشت جوار رحمت سيرت ايمان و اعمال صالحه و خلق نيكو است بر اين اساس است كه نيروى اراده مطلقه باهل بهشت جوار رحمت اهداء شده و كمال و رشد نيروى ايمان و تقوى است كه در جهان اختيار كسب نموده است .
هم چنان كه مرحوم صدر المتألهين قدس سره در باب سادس از مباحث نفس اسفار در فصل بيان شواهد سمعى از كتاب و سنت بر مبناى تجرد نفس ناطقه انسانى و ذكر ادله سمعى براى معاد باينكه روح با بدن مانند بدن عنصرى در دنيا محشور خواهد شد فرمود عقل و شرع هر دو متطابق هستند در اين مطلب ضرورى و هرگز شريعت حقه مقدسه اسلامى احكام آن مخالف با معارف يقينى و ضرورى نخواهد بود و فلسفهاى كه مخالف با اصول و قواعد شرع باشد بيهوده و بىاساس خواهد بود و از درجه اعتبار ساقط است .
عالم برزخ عالم شهود و تمثل است و وجود مثالى عبارت از قوه خيال كه حقيقتى را بمرحلهاى ادراك نمايد مثلا توسط شبح وجود مثالى و روح و حقيقت انسانى را مشاهده نمايد هم چنان كه در منامات صادقه كه مثالهاى فرشتگان را
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحة 161
مساهمون: محمد حسينى همدانى نجفى
ص١٦١