او صفت ناقص است سبب تصور و تصديق و حدوث شوق و نيز سبب جزم و تصميم و عزيمت خواهد شد و سپس مرحله ترجيح فعل و يا ترك و سپس قضاوت و داورى و سبب حركت اعضاء و جوارح بالاخره صفت علم و مشيت بشر ناقص و محتاج بعلل و اسباب و امكانات بسيارى خواهد بود ولى علم و مشيت و اراده مقام كبريائى همه متحدند و عبارت از علم ازلى بصلاح نظام امكانى است و به مجرد علم بصلاح موجود تحقق خواهد يافت يعنى موجود خواسته ظهورى از علم كبريائى است .
بلكه از نظر كمال تأثير علم ازلى مقام كبريائى آنست كه هر حادثه و موجودى در نظام امكانى ظهور اراده و مشيت مقام كبريائى است زيرا علم و اراده و مشيت مقام كبريائى متحد و عين ذات و ازلى است و واحد بوحدت حقيقى و بسيط است مانند وحدت مقام كبريائى كه مجهول الكنه است و همه حوادث و موجودات بىشمار كه بتدريج در نظام جهان رخ ميدهد مرحله و ظهورى از آن مشيت ذاتى و ازلى است كه شرح آن گذشته است .
قوله ( ع )
: فتعلم ما الارادة قلت لا ، قال هى العزيمة على ما يشاء :
امام عليه السّلام در مقام تشريح و توضيح اراده مقام كبريائى فرمود اراده همان عزيمت و تحقق مراد در خارج است .
بالاخره صفت مشيت و اراده و صفت ذاتى كبريائى است و ازلى و واحد بوحدت حقيقى بسيط است و شرح و تفصيل آن عبارت از بسيط نظام امكانى است كه عوالم پيوسته تا ابد ادامه خواهد يافت .
قوله ( ع )
: فتعلم ما القدر قلت لا قال هى الهندسة و وضع الحدود من البقاء و الفناء :
امام عليه السّلام در مقام شرح و توضيح قدر فرمود عالم قدر و تقدير حق تعالى عبارت از حدود بىنهايت و لوازم وجودى هر موجود و هر حادثهاى است كه محال