الاشياء و لكن قائم يخبر أنه حافظ كقول الرجل : القائم بأمرنا فلان و اللَّه هو القائم على كل نفس بما كسبت و القائم أيضا في كلام الناس : الباقى ، و القائم أيضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل : قم بأمر بنى فلان أى اكفهم و القائم منا قائم على ساق ، فقد جمعنا الاسم و لم نجمع المعنى .
و أما اللطيف فليس على قلة و قضافة و صغر و لكن ذلك على النفاذ في الاشياء و الامتناع من أن يدرك ، كقولك للرجل : لطف عنى هذا الامر و لطف فلان في مذهبه و قوله يخبرك أنه غمض فيه العقل و فات الطلب و عاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فكذلك لطف اللَّه تبارك و تعالى عن أن يدرك به حد أو يحد به وصف و اللطافة منا : الصغر و القلة ، فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى .
و اما الخبير فالذى لا يعزب عنه شىء و لا يفوته ليس للتجربة و لا للاعتبار بالاشياء فعند التجربة و الاعتبار علمان و لولاهما ما علم لان من كان كذلك كان جاهلا و اللَّه لم يزل خبيرا بما يخلق و الخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم ، فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى .
و أما الظاهر فليس من أجل أنه علا الاشياء بركوب فوقها و قعود عليها و تسنم لذراها و لكن ذلك لقهره و لغلبته الاشياء و قدرته عليها كقول الرجل :
ظهرت على أعدائي و أظهرنى اللَّه على خصمى يخبر عن الفلج و الغلبة ، فهكذا ظهور اللَّه على الاشياء ، و وجه آخر أنه الظاهر لمن أراده و لا يخفى عليه شىء و أنه مدبر لكل ما برأ فأى ظاهر أظهر و أوضح من اللَّه تبارك و تعالى لانك لا تعدم صنعته حيثما توجهت و فيك من آثاره ما يغنيك
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحة 263
مساهمون: محمد حسينى همدانى نجفى
ص٢٦٣