الهيئات كما زعموا . فلا « 1 » شيء في حدّ نفسه أتمّ بساطة من الهيولى سيّما انّ جوهريّتها هي « 2 » سلب الموضوع عنها كما اعترفوا به . فلم ما أدركت « 3 » ذاتها لهذا التجرّد عن الحوامل والاجزاء ؟ ولم ما أدركت الصور التي فيها على انّا بيّنّا حال الجوهريّة والشيئيّة وانّ أمثالهما « 4 » اعتبارات عقليّة ؟ ( 120 ) ثمّ قال هؤلاء « 5 » انّ مبدع « 6 » الكلّ ليس الّا مجرّد الوجود . وإذا بحث عن الهيولى على مذهبهم ، رجع « 7 » حاصلها إلى نفس الوجود ، إذ التخصّص انّما هو بالهيئات الجوهريّة « 8 » كما سبقت . وليس شيء هو نفس الماهيّة مطلقا ، بل يثبت « 9 » خصوص ، فيقال « 10 » انّه ماهيّة أو موجود . والهيولى لا تبقى الّا ماهيّة ما أو وجودا ما ؛ فافتقارها إلى الصور ان كان لنفس كونها موجودا ما ، فكان واجب الوجود كذا ، تعالى ان يكون هكذا ! « 11 » وإذا كان واجب الوجود يعقل ذاته والأشياء لمثل هذه البساطة ، فكان يجب أيضا في الهيولى ، لأنّها موجود « 12 » فحسب . وبطلان هذه الأقاويل ظاهر . فثبت انّ الذي يدرك ذاته هو « 13 » نور لنفسه وبالعكس . وإذا « 14 » فرض النور العارض مجرّدا ، كان ظاهرا في نفسه لنفسه . فما حقيقته انّه الظاهر في نفسه لنفسه ، حقيقته حقيقة النور المفروض مجرّدا ، فانّ « الهوهو » ينعكس رأسا برأس .
هامش
( 1 ) فلا : ولاTMR( 2 ) هيTERF: هوHMI( 3 ) أدركت : أدركH( 4 ) أمثالهما :
أمثالهاH( 5 ) هؤلاء : اى المشاءونTu( 6 ) مبدع : مبدأE( 7 ) رجعTMF: يرجعHERI( 8 ) الجوهرية : والجوهريةHI( 9 ) بل يثبت : بل ثبتTوفي بعض النسخ « بل إذا ثبت »TaMaFa( 10 ) فيقال : + لهHI( 11 ) هكذا : كذاTMF( 12 ) موجودTHFI:
موجودةEMR( 13 ) هو : فهوHE( 14 ) وإذا : + كانR