متقدّم على وجوبه بغيره « 1 » تقدّما عقليّا ، وانّ العقول كلّها ممكنة ولا تستحقّ الوجود بذاتها ؟ ( 92 ) ثمّ العجب انّه « 2 » قال « انّ الكائنات الفاسدات تنعدم مع بقاء عللها دون المفارقات » وأورد هذا هكذا مطلقا . وذلك محال ، فانّ العلّة المركّبة للكائنات الفاسدات كالعلّة « 3 » في المفارقات فيما يرجع إلى الوجوب بوجوب العلّة . والكائنات « 4 » الفاسدات من جملة « 5 » عللها استعداد محلّها « 6 » وانتفاء ما يوجب بطلانها ، فلا تنعدم الّا لانعدام جزء من العلّة . والأصلح له « 7 » ان كان يذكر - بدل العلّة مطلقا - العلّة الفيّاضة من المفارقات ، فانّ الكائنات تنعدم مع بقاء علّتها « 8 » المفارقة ، ولكنّ انتفاءها انّما يكون لانتفاء بعض الأجزاء الأخرى للعلّة .
وكان ينبغي ان يأوّل « 9 » الامكان بالقوّة القريبة التي هي الاستعداد القريب ، لا ان يجحد أصل الامكان ولا استحقاق الوجود في المفارقات . وليس هذا موضع التطويل فيه ، بل الغرض التنبيه على جهة الغلط .
( 93 ) ومن جملة المراوغات في دفع الاشكال قولهم « انّ الوحدة في واجب الوجود سلبيّة ، معناه انّه لا ينقسم ، وفي غيره ايجابيّة وهي مبدأ العدد ، والعدد شيء « 10 » وجودىّ وكذا « 11 » مبدأه . » فلقايل « 12 » ان يقول : هذه الوحدة التي هي مبدأ العدد يوصف بها أيضا واجب الوجود ، فانّا نقول القيّوم واحد ، وثانيه العقل الاوّل وثالثه « 13 » كذا ، ورابعه « 14 » كذا . فقد وصفناه بالوحدة التي هي
هامش
( 1 ) بغيره : لغيرهT( 2 ) انه : اى المجيب على ما نقلنا عنهTu( 3 ) كالعلة : اى البسيطةTu( 4 ) والكائنات : في الكائناتR( 5 ) جملة : جهةR( 6 ) محلهاTMRF: محالهاHEI( 7 ) له : اى للمجيبTu( 8 ) علتها : عللهاTI( 9 ) يأوّل : على الأصح « يؤوّل »
( 10 ) شيء :
هوM( 11 ) وكذا : فكذاM( 12 ) فلقايلHEI: ولقائلTMRF( 13 ) وثالثه : اى العقل الثانيTu( 14 ) ورابعه : اى العقل الثالثTu