لا بأثر مطابق « 1 » ولا بصورة فاعلم انّ التعقّل هو حضور الشيء « 2 » للذات المجرّدة عن المادّة وان شئت قلت عدم غيبته عنها وهذا اتمّ لانّه يعمّ ادراك الشيء لذاته ولغيره « 3 » إذ « 4 » الشيء لا يحضر لنفسه ولكن لا يغيب عنها امّا النفس فهي مجرّدة غير غايبة عن ذاتها فبقدر تجرّدها أدركت ذاتها وما غاب عنها إذا « 5 » لم يكن لها استحضار عينه كالسماء والأرض ونحوهما فاستحضرت صورته امّا الجزئيات ففي قوى حاضرة لها وامّا الكليّات ففي ذاتها إذ من المدركات كليّة لا تنطبع في اجرام ، والمدرك هو نفس الصورة الحاضرة لا ما خرج عن التصوّر وان قيل للخارج انّه مدرك فذلك بقصد « 6 » ثان ، وذاتها غير غايب عن ذاتها ولا بدنها جملة ما ولا قوى مدركة لبدنها جملة ما وكما انّ الخيال غير غايب عنها فكذلك الصورة الخياليّة فتدركها النفس لحضورها « 7 » لا لتمثّلها في ذات النفس ، ولو كان تجرّدها أكثر « 8 » لكان الادراك لذاتها « 9 » أكثر واشدّ ، ولو كان تسلّطها على البدن اشدّ كان حضور قواها واجزائها لها اشدّ ثمّ قال لي اعلم انّ العلم كمال للوجود من حيث مفهومه ولا يوجب تكثّرا فيجب للواجب وجوده ، وأشار إلى ما ضبطناه في الضابط الجامع « 10 » من قبل ، فواجب الوجود ذاته مجرّدة عن المادّة وهو الوجود البحت والأشياء حاضرة « 11 » له على إضافة مبدئيّة تسلّطيّة لانّ الكلّ لازم ذاته فلا تغيب عنه ذاته ولا لازم ذاته وعدم غيبته عن ذاته ولوازمه « 12 » مع التجرّد عن المادّة
هامش
( 1 ) مطابقRSN: يطابقKC( 2 ) حضور الشيء : العلم تحقيق الحضورR )حاشية )
( 3 ) ولغيرهRS: وغيرهKC( 4 ) إذKRS: إذاC( 5 ) إذاKCR: إذS( 6 ) بقصدKC: لقصدRS( 7 ) لحضورهاKC: بحضورهاRS( 8 ) أكثرKCS : - R( 9 ) لذاتهاKRS: لذاتها بذاتهاC( 10 ) في الضابط الجامع : اى في آخر التلويح الأول من المورد الأول في واجب الوجودR )حاشية )
( 11 ) حاضرةKC: الحاضرةRS( 12 ) ولوازمهKaRS: أو لوازمهCولوازمهاK