أبقى ج وحصل ب فتعدّدا أو بطل ج أو لم يحصل ب فلا اتّحاد وغلطهم ممّا يقال انّ الماء صار هواء وانّما ذلك يعنى به انّ مادّة الماء صارت هواء اى خلعت صورة المائيّة ولبست صورة الهوائيّة وهي مشتركة والنفس ليس فيها ذلك ، ثمّ إذا عقل النفس ج « 1 » أهي كما كانت قبلها فلا اتّحاد ولا حصول أو بطلت وحدث غيرها فلا اتّحاد « 2 » أو يغيّر حال لها وذلك ليس ببعيد وليس باتحاد بل هو كساير التغيّرات ، ثمّ انّ « 3 » الاتّصال بالعقل الفعّال صحيح والاتحاد به يوجب امّا تجزئة أو الإحاطة بجميع العلوم عند العلم بشئ واحد وبيّن فساده ، وهذا الكلام نقله أفضل المتأخرين « 4 » ( أبو على ابن سينا ) عن فرفوريوس « 5 » وشنّع « 6 » عليه كثيرا على وجه لا يليق بفضلهما « 7 » مع انّه في « المبدأ والمعاد » وبعض الكتب « 8 » غيره « 9 » ادّعى اتّحاد النفس بالصورة المعقولة صريحا ثم علم بطلانه في الأخير ففي الاوّل ان قلّده فذلك « 10 » أقبح وان اقتضى نظره ذلك فليشنّع على نفسه أيضا واعلم انّ النفس يجوز ان تعلم الجزئيات على وجه كلّىّ مثل معرفتها لزيد بانّه « 11 » الطويل الأسود ابن شخص كذا على جهة « 12 » لا تكون تلك الكليّات مجتمعة في غيره ولكن مع ذلك مجموع تلك الكلّيّات نفس مفهومه لا يمنع وقوع الشركة فيه وان فرض امتناع الشركة « 13 » فيكون لمانع غير المفهوم ، هذا ليكن « 14 » عندك ضابطا
هامش
( 1 ) جKCR : - S( 2 ) فلا اتحادKCRt: ولا حصول +RS( 3 ) ثم إنRtS: ان -KCR( 4 ) أفضل المتأخرين : زاد اللّه روحه العزيز قدسا بل زاده بمطالعة أنواره انسا +R( 5 ) فرفوريوس : هو صاحب ايساغوجى وهو بعد المعلم الأول والرئيس نقل عنه ذلك في كتاب الإشاراتKa( 6 ) وشنعKRSNz:
ويشنعC( 7 ) بفضلهماKC: بفضلهRS( 8 ) الكتبKCSN: كتبR( 9 ) غيرهKCRN : - Sولم أقف في غير المبدأ والمعاد من كتب الرئيس على هذه الدعوى وتقريرها ويمكن ان المصنف قد وقف من كتبه على ما لم أقف عليه ووجد ذلك فيهKa( 10 ) فذلكKC: فذاكRS( 11 ) لزيد بأنهKCS: بزيد انهRلزيد انهN( 12 ) على جهةKCR: على وجهSN( 13 ) امتناع الشركةKuCN: فيه +RS( 14 ) ليكنCRSN:
ليكونK