الاعتراف بانطباع الصور كما التزموا به « 1 » - ووراء ذلك أبحاث في الاشراق - وكلامنا في المعترفين « 2 » بالانطباع . - وقد ردّ على من قال « انّ الهيولى والصورة ليستا بجوهرين لانّهما مبدأ الجوهر الذي هو الجسم » بانّ الجوهرية باعتبار الموجود « 3 » لا في موضوع وقد تشارك « 4 » فيه الجسم وجزءاه فبطل قوله المبنىّ على وهم ضعيف ( 9 ) واعلم انّ الموجود ينقسم إلى موجود لذاته وبذاته - كالاوّل فإنه موجود لذاته « 5 » إذ ليس وجوده لغيره كالسواد « 6 » وموجود بذاته لا بسبب - ، وإلى موجود لذاته غير موجود بذاته - كالجوهر فإنه موجود لذاته فإنه ليس موجودا لغيره « 7 » ولكنّ ليس موجودا بذاته لحاجته إلى السبب - ، وإلى موجود لا لذاته ولا بذاته - كالعرض الاوّل لحاجته إلى السبب الثاني لانّ وجوده للجوهر . - ومن خاصّيّة « 8 » الجوهر انه يقبل الضدّين لتغيّره في نفسه لا كتبدّل الظنّ الصادق إلى الكاذب اى انه يتغيّر باعتبار صفاته المتقرّرة فيه لا بمجرّد الاعتبارات « 9 » الخارجيّة « 10 » ( 10 ) واعلم انّ الأجناس العالية لا جنس فوقها فلا فصل لها فلا حدّ ، وتعريفهم الكمّ « بانّه هيئة « 11 » تقبل لذاته التجزّى والتفاوت والمساواة والتناهي » ليس بحدّ « 12 » - فانّ المساواة هي اتّفاق في الكميّة وكذا نحوها - بل تعريف ما ، ويجوز تعريف مفهوم اسم جزء واحد بالكلّ إذا كان اسم الكلّ اشهر ، وان كان من عقل الكلّ عقل الجزء الّا انه ليس من شرط من عقل شيئا ان يكون عرف جميع اساميه أو عرف اسما « 13 » له بل قد يعقل ما لا اسم له أو ما
هامش
( 1 ) بهR : - S( 2 ) في المعترفينR: على المعترفينS( 3 ) الموجودR:
الوجودS( 4 ) تشاركR: تشاركتS( 5 ) وبذاته . . . موجود لذاتهR : - S( 6 ) كالسواد : كسوادR , - S( 7 ) وموجود بذاته . . . فإنه ليس موجودا لغيرهR : - S( 8 ) ومن خاصية : من خاصيةRوخاصيةS( 9 ) الاعتباراتS:
اعتباراتR( 10 ) الخارجيةR: الخارجةS( 11 ) بأنه هيئةR : - S( 12 ) بحدR: بجزءS( 13 ) ما عرف له اسماR: ما عرف له اسمS