فى الاحكام و يأخذون بقوله فى النقض و الابرام اعترافا منهم بعلمه و وفور فضله و رجاحة عقله و صحة حكمه - و ليس هذا الحديث فى حقّه بكثير لان رتبته عند اللّه و عند رسوله « ص » و عند المؤمنين من عباده اجلّ و اعلا من ذلك « 1 » .
و امام احمد بن محمّد بن الصديق مغربى ساكن قاهره مصر در تصحيح اين حديث شريف كتابى نوشته است بنام فتح الملك العلىّ بصحة حديث باب مدينة العلم علىّ ( كه در سال 1354 هجرى در مطبعهء اعلاميه مصر چاپ گرديده و در كتابخانهء خصوصى حقير موجود است ) .
اگر به همين مقدار قلبتان آرام نشد و بازهم ميل داريد حاضرم مبسوطتر بعبارات مختلفه نقل اخبار در اين باب بنمايم .
سيد عديل اختر - ( از فضلاء و ادباء و أئمه سنت و جماعت ) چون مكرر در اخبار ديدهام كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و سلّم فرموده نقل فضايل على كرم اللّه وجهه عبادت است حتى ديدم عالم فاضل فقيه اديب مير سيد على همدانى شافعى در مودة القربى نقل مينمايد كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و سلّم فرموده در هر مجلسى كه ذكر فضايل و مناقب على شود ملائكه آسمانها به آن مجلس توجه پيدا نموده و براى اهل آن مجلس از درگاه حق تعالى طلب رحمت و مغفرت مينمايند .
علاوه بر اين معنى نقل حديث از رسول خدا صلّى اللّه عليه و سلّم خود عبادت است فلذا مقتضى است چنانچه حاضر داريد مجلس را بيش از پيش مركز عبادت كاملترى قرار دهيد بنقل چند حديث مبسوطتر از رسول خدا صلّى اللّه عليه و سلّم .
در بيان حديث انا دار الحكمة
داعى - از جمله احاديث مستفيضه كه ممكن است به حد تواتر رسيده باشد زيرا كه روات فريقين
هامش
( 1 ) خلاصه معنى آنكه علماء از صحابه و تابعين و اهل البيت اقرار و اعتراف نمودهاند به برترى و تفضيل على عليه السّلام و زيادتى علم او و غزارت وحدت فهم وفور حكمت و صحت فتاوا و نيكوئى در قضايا و احكام او و ابو بكر و عمر و عثمان و علماء صحابه با آن حضرت در احكام دين مشورت مينمودند - در نقض و ابرام احكام حكم آن حضرت را قبول مينمودند با اقرار و اعتراف بعلم و وفور فضل و رجحان عقل و صحت حكم آن حضرت را و اين حديث براى آن حضرت زياد نيست چه آنكه رتبه و مقام آن حضرت در نزد خدا و پيغمبر و مؤمنين از عباد اجلا و اعلاى از اينها مىباشد .