اوست علية و معلولية باقى است و هكذا تا آنكه چون غاية الغايات واجب الوجود است كه علةالعلل است كه آنجا تطابق قوسين تمام مىشود و منتهى مىشود به او پس دو نظر و ملاحظه بايد كرد يكى به جهت وحدة پس علت در همه واحد است زيرا كه در او كثرتى نيست پس همه يك علت دارند . دوم نظر كثرة پس هر يك علتى دارند كه علل متعدده است .
[ 537 ] قوله « بحسب كثرة الجهات العقلية و النفسية . . . » « 1 »
مراد به اين جهات همان عقولند كه واسطه در فيض هستند .
[ 538 ] قوله « الحجب النورية . . . » « 2 »
و هى المراد من هذه العقول ايضا و هذه اقتباس من كلام الشيخ الشراق « 3 » الذى اقتبس ايضا من الحديث . « 4 »
[ 539 ] قوله « لو كشفت . . . » « 5 »
يعنى هرگاه از ميان برداشته بشوند .
[ 540 ] قوله « سبحات . . . » « 6 »
يعنى انوار .
[ 541 ] قوله « كمال انتهى . . . » « 7 »
مفعول لقوله لاحترقت .
[ 542 ] قوله « مباشر يحركها . . . » « 8 »
ليس المراد هنا القوة . . . على انها فاعلة او على انها باعثة بل المراد منه هو المزاول مثل اينكه نفس انسانى فاعل مزاول است و بدن فاعل مباشر .
هامش
( 1 ) . 181 / 5 .
( 2 ) . 181 / 5 .
( 3 ) . شهاب الدين السهروردى : حكمة الاشراق .
( 4 ) . فى المناجات الشعبانية « الهى هب لى كمال الانقطاع اليك و انر ابصار قلوبنا بضياء نظرها اليك حتى تخرق ابصار القلوب حجب النور فتصل الى معدن العظمة فتصير ارواحنا معلّقة بعزّ قدسك » .
( 5 ) . 181 / 5 .
( 6 ) . 181 / 6 .
( 7 ) . 18 / 6 . فى المبدء و المعاد المطبوعة « كمال ينتهى »
( 8 ) . 181 / 9 .