الصفات عليها فى صفة حقيقية كمالية لا تزيد على ذاته بل هى عين ذاته .
و ثانيها الصفات الاضافية و هى صفاته الفعلية و هى ما لم يكن كذلك بل يحتاج فى ثبوتها للذات الى ملاحظة كونها مصدرا و مبدء و هكذا كالخالقية و الرازقية .
و ثالثها سلبية محضة و هى ظاهرة .
[ 243 ] قوله « فاذن علّوه و مجده ليس الّا بذاته . . . » « 1 »
فعلّوه ليس بتلك الصفات بل الامر بالعكس فانّ كمال تلك الصفات و علّو مجدها انّما هو باستنادها الى الذات و بصدورها عنها و كون الذات مصدرا لها .
[ 244 ] قوله « كمخلوق كلّى . . . » « 2 »
بيان ذلك ان الاضافة الواحدة التى هى مرجع الصفات الاضافية هى القيّومية الايجابية المعبر عنها تارة بالايجاب و اخرى بالايجاد و ثالثة بالاشراق ، و اضافته هى ايجابية و الايجاب هو الايجاد و الايجاد عين الوجود اذ الموجود بالذات هو الوجود و الايجاد هو اقتضاء العلّة و اقتضائها عين وجودها . ثم ان اضافة الواجب بالنسبة الى الاشياء ليست من اضافة المقولة لتحتاج فى تحقّقها الى طرفيها ، بل هذه الاضافة متحقّقة باحدى طرفيها و هو المضاف و هو واجب الوجود الذّى هو مقيم الاشياء بمعنى انّ ذات المضاف و هو الواجب الخالق يكفى فى تحقّق المضاف اليه الذّى هى الموجودات الامكانية فهذه الاضافة قائمة باحد طرفيها .
اذا تحقق ذلك فنقول ان تلك الصفات كالخالقية يقتضى التعلق الى مخلوق كلّى و الرازقية الى مرزوق كلّى و الايجاد الى موجد كلّى و لا يقتضى زائدا على ذلك بان يقتضى خصوصية المخلوق او المرزوق و تعينه كان يكون ذلك زيدا و عمرا اذ الايجاد يتحقّق بذلك فالايجاد انما يقتضى الموجد الكلّى و هو الانسان الكلّى مثلا و لا يعين الموجد المخصوص و هو زيد او عمرو او بكر دائما الجزئيات قد تعلّق بها الايجاد بالعرض نظرا الى انّ الكلّى ليس له قيام الّا بالجزئيات و ليس له تحقّق الّا فى ضمنها فاذا كان الامر كذلك فتغير الجزئيات لا يوجب تغيّرا لا فى الاضافة و لا فى المضاف اذ الجزئيات المتغيّرة لم تكن من طرف الاضافة حتى
هامش
( 1 ) . 74 / 17 .
( 2 ) . 75 / 21 .