و ثانيها : الركن الاصفر و هو نفس الكلّ المسمّاة بالدرة الصفراء و بالعلوية العليا خليفة المحمديّة البيضاء و بشجرة طوبى و بسدرة المنتهى و بالدهر الايمن الاسفل و باللوح الكريم المحفوظ الذي هو لوح رقائق المعاني و لطائفها التي هى صور عقلية كلية تفصيلية ، و تسميته بالصفراء من اجل انه ليس بياضا صرفا و نورا خالصا فى الوجود الامكاني بل هو بياض خالطه سواد ما و هو سواد التعلق بالعالم الخلقى التجدّدى الانصرامى و بياضه و هو وجهه الامرى غالب على سواده الذى هو وجهه الخلقى و استنار باشراق شمس حقيقة الحقائق الامكانية و روح ارواحها كغمامة رقيقة لطيفة يشرق عليها الشمس .
و ثالثها : الركن الاخضر المسمّى بالدرة الخضراء و بالدهر الايسر الا على و هو عالم خيال الكلّ و مثاله المعبّر عنه بعرش الرحمان و بلوح المحو و الاثبات ،
« يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ »
« 1 » كما يسمى عقل الكل بالعرش المجيد و نفس الكل بالعرش الكريم و لكن نفس الكل نفس عقلية كلية معنوية ، و هذه نفس خيالية جزئية صورية منزلتها من تلك العقلية منزلة حسن الخيالى من قوة عقلنا القدسية المسمّاة بالقلب المعنوى ، و تسميته بالخضراء من اجل انه ظل و صورة و مثال للدرة الصفراء ، و قد خالطه سواد التجدد و الانصرام و فيه اشراق ضعيف من عالم الامر الثابت حتى انّ ثباته ليس الاثبات التجدد و الانصرام ، و لكنه لاتّصاله بتلك الدرّه الصفراوية كان البياض فيه اظهر و السواد ابطن .
و رابعها : الركن الاحمر المسمّى بالدّرة الحمراء و الدهر الايسر الاسفل و هو طبيعة الكلّ ، و تسميته بالحمراء من اجل انه مظهر صورة خيال الكلّ ففيه صفراوية رقيقة قد غلب عليه السواد و هو كونه مع عالم الحركات و نشأة التعلق بالمواد مع كون سواده مخلوطا بالطبيعة خلطا معنويا و تلك الطبيعة هى
نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
المظلة
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
، « 2 » فالسواد فيه اظهر و البياض ابطن ، فافهم ذلك كلّه فهم عقل لا وهم جهل . « 3 »
[ 894 ] قوله « و هو دون الاستوائين . . . » « 4 »
هامش
( 1 ) . الرعد / 39 .
( 2 ) . الهمزة / 6 . 7 .
( 3 ) . م / 210 ، ح .
( 4 ) . 6 / 304 / 3 .