ثم اعلم ، ان الفرق ثابت بين اخذ كل حقيقة من حيث هى هى و بين اخذها مطلقة ، و الحكم يختلف بذلك كل الاختلاف ، فحقيقة الوجود اذ اخذت من حيث هى هى و فرض ان لها مبدء اللزم تقدم الشئ على نفسه ، فان المبدء لها لا يكون الا حقيقة الوجود ، فان سنخ العدم و الماهية لا يصلحان لذلك ، فاذن حقيقة الوجود من حيث هى هى و من حيث انها مصداق لمفهوم الوجود فقط ، اى مع عدم اعتبار امر زائد معها و قصر النظر الى ذاتها لا مبدء لها . و ان كان الوجود مطلقا اى لا به شرط يجوز ان يكون مبدء او ذا مبدء ، فان الوجود اذا اخذ كذلك لا حكم له الا حكم الافراد و مصاديقه ، فكون الوجود المطلق ذا مبدء لا يلازم كون الوجود من حيث هو هو او به شرط الاطلاق او التجرد ذا مبدء ، فان الوجود بما هو وجود ، اى نفس حقيقته بما هى نفس حقيقته لا يكون مصداقا لعدم ما و ان كان صدقا اشتقاقيا و لا مصدوقا عليها له و كل ذى مبدء فانما هو كذلك لينضّم اليه قولنا لا شئ مما هو كذلك بحقيقة الوجود ، ينتج لا شئ مما هو ذو مبدء بحقيقة الوجود « 1 » و ينعكس بالعكس المستقيم الى قولنا لا شئ مما هو حقيقة الوجود بذى مبدء فثبت ان حقيقة الوجود اذا اخذت من حيث هى هى او به شرط الاطلاق و الصرافة لا مبدء له ، فهى بهذا الاعتبار و الاخذ المطابق لما فى [ نفس ] الامر واجب الوجود بذاته و لذاته .
قال المصنف ره فى تعليقة على قول الشيخ ره فى المقالة الاولى من الهيات الشفا : « ثم المبدء ليس مبدء للوجود « 2 » كله ، و لو كان مبدء للوجود كله لكان مبدء لنفسه بل الوجود كله لا مبدء له ، انما المبدء مبدء للوجود المعلول « 3 » » بهذه العبارة « 4 » : « هذا اذا كان المبدء واحدا بالعدد و انت تعلم ان المبحوث عنه فى العلم الكّلى من المبادى ليس على هذا الوجه ، فلو فرض قولنا ان لكل وجود مبدء لم يلزم منه الا التسلسل لا كون الشئ مبدء لنفسه .
و مثل هذا الاشتباه وقع لبعض [ افاضل ] المتاخرين حيث قال - و هو بصدد اثبات واجب الوجود من غير الاستعانة ببطلان التسلسل - : انه على تقدير انحصار الموجودات يلزم الدور ، اذ تحقق موجود ما يتوقف على ايجاد ما لان وجود الممكن انما يتحقق بالايجاد و
هامش
( 1 ) . عبارة « ينتج لا شئ مما هو ذو مبدء بحقيقة الوجود » غير موجودة فى ق .
( 2 ) . فى الشفا المطبوع فى طهران و القاهرة « للموجود » بدل « للموجود » و كذا فى « وجودات » بعدها .
( 3 ) . ابن سينا ، الالهيات من الشفا ، المقالة الاولى ، الفصل الثانى ، القاهرة 1380 ه . ق ، ص 14 .
( 4 ) . صدر المتألهين ، تعليقات الالهيات من الشفا ، ( طهران ، 1303 ه . ق ، الطبعة الحجرية ) ص 12 .