پيغمبر « ص » از اينها موجب انقطاع وحى است و نزول عذاب خداوند عذاب را برداشت و مؤمنين را مسرور كرد بآيهء بعد كه ميفرمايد :
و بداء حاصل شد و اين آيه دليل بر بداء است كه در لوح محو و اثبات است غير از لوح محفوظ كه تغيير ناپذير است .
اقول : آنچه به نظر ميرسد و ميتوان اخبار را حمل بر آن كرد اينكه مؤمنين چنين خيالى كردند . خداوند براى اطمينان قلب آنها و رفع خيال آيهء ثانيه را فرستاد نه اينكه ابتداء بناء بر نزول عذاب باشد ، سپس خداوند تغيير دهد ، و معناى بداء هم همين است كه اظهار بعد از اخفاء است ، نه ظهور بعد از خفاء و در واقع قوم را دو قسمت فرمود يك قسمت آنهايى كه قابليت هدايت نداشتند از كفار و مشركين ميفرمايد :
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ
زيرا حجت را بر آنها تمام كردى و راه عذر بر آنها بسته شد مثل آيهء شريفهء
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ
سجده آيه 30 و آيهء شريفهء
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا
النجم آيهء 3 و بسيار از آيات ديگر و يك قسمت كسانى كه قابليت هدايت دارند به پرداز به آنها .
وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
آنها بهره بردارى ميكنند .
[ سوره الذاريات ( 51 ) : آيه 56 ]
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ( 56 )
و من خلق نكردم جنّ و انس را مگر براى اينكه مرا عبادت كنند لام ليعبدون لام غرض است يعنى حكمت خلقت جن و انس و غرض از خلقت آنها اينست كه عبادت كنند خدا را به اختيار نه به اجبار تا قابليت پيدا كنند براى سعادت و نيل به بهشت و حيات ابدى كه از امير المؤمنين است كه فرمود :
( خلقتم للبقاء لا للفناء )
زيرا اگر براى صرف دنيا باشد لغو مىشود و از او محال است صادر شود و البته عبادت مشروط به شرايطى مىباشد كه اهم آنها ايمان است و خداوند تمام وسايل را در دسترس آنها قرار داد از اعطاء عقل و قوه و قدرت و اختيار و انبياء