براى قربانى هابيل آمد و براى قابيل نيامد حسد برد و در مقام قتل هابيل بر آمد القصه و تعجب است كه در مجمع البيان اين معنى را نسبت به حضرت ابى جعفر الباقر عليه السّلام ميدهد و حال آنكه اثرى در اخبار ائمه راجع به تزويج خواهر و برادر نيست و اين كلام مجوس است كه تزويج خواهر و برادر را جايز ميدانند بلكه در اخبار تكذيب اين تفسير را فرموده و آن را افتراء دانسته چنانچه در برهان از سليمان بن خالد از حضرت صادق ( ع ) سؤال كرد كه مردم يعنى عامه ميگويند آدم ( ع ) بين خواهر و برادر تزويج نمود و عداوت قابيل با هابيل در اثر تغاير بر اين موضوع بوده حضرت فرمود
اما تستحيى ان تروى هذا على نبى اللَّه آدم
پس سبب آن را پرسيد كه منشأ عداوت چه بوده حضرت فرمود امر وصايت و خلافت و تعليم اسم اعظم بوده كه بامر خدا بهابيل سپرده شود و قابيل بزرگتر بود و خود را سزاوارتر ميدانست بنا شد قربانى كنند از هر كه قبول شد او سزاوار است و چون از قابيل قبول نشد حسد برد و در مقام قتل هابيل بر آمد پس سؤال كرد كه سبب پيدايش اولاد آدم چه بوده حضرت فرمود چون قابيل به حد رشد رسيد خداوند جنيه را فرستاد آدم را تزويج او نمود سپس هابيل به حد رشد رسيد حوريهاى فرستاد تزويج او نمود و اين منشأ حسد او شد كه من بزرگتر از او هستم چرا حوريه نصيب او باشد و جنيه نصيب من شود و در موقعى كه هابيل كشته شد عيالش حوراء حامل بود پسرى آورد اسم او را آدم هبة اللَّه گذاشت سپس حوّا پسرى آورد آدم نام او را شيث گذاشت خداوند حوريه فرستاد تزويج شيث نمود و او دخترى آورد آدم نام او را درّة گذارد و اين دختر را تزويج هبة اللَّه پسر هابيل نمود و پيدايش بنى آدم از اينجا است .
وَ اتْلُ
يا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم
عَلَيْهِمْ
بر اهل كتاب از يهود و نصارى نبأ ابنى آدم هابيل و قابيل در تورات قائن تعبير كرده ولى در اخبار قابيل و در قرآن اسامى آنها را ذكر نفرموده و در بعض كتب معترضين به قرآن اعتراض نموده كه