درختها را نبريد كه عذاب اللَّه بر سر شما ريخته مىشود .
سخن دوم : احيا ، عبارت از آباد كردن زمين مرده است به طورى كه سبب مالكيّت مُحيى يا تعلّق سلطهء حقّىِ او باشد ؛ و تحقّق اين معنا موقوف به چند امر است :
1 . قصد تملّك و تسلّط مُحيى بر زمين محياة . و بنابراين ، اگر زمين مواتى را باغ كند بدين قصد كه سايبانى براى عابرين يا مواشى يا وسيلهء تلطيف هوا باشد و يا مسافرى چاهى را به قصد استفادهء موقّت ، حفر كند ، اين عمل ، سبب ملكيّت زمين يا چاه مزبور نمىشود ، چنانچه حكم حيازت مباحات نيز چنين است .
دليل مطلبْ آن كه : ممكن است ادّعا كرد كه منساق از ادلّهء باب ، صورت قصد است ؛ و از نظاير مثال فوق ، ادلّهء احيا ، انصراف دارد ؛ پس اصل ، عدم تحقّق علقهء ملكيّت يا اولويّت و احقّيّت است .
2 . متعلّق حقّ ديگران نباشد . پس احيا كردن زمينِ تحجير شدهء مردم و همچنين احيا كردنِ حريم مربوط به ملك ديگران ، سبب ملكيّت يا احَقّيّت مُحيى نخواهد بود .
شاهد مطلب ، امور زير است :
1 .
« لا ضررَ و لا ضرارَ في الإسلام » ؛ « 1 »
در دين اسلام ، هر نوع ضرر ، ممنوع است .
2 . نبوى معروف :
« مَن سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم ، فهو أحقّ به » ؛ « 2 »
هر كس سبقت جويد به چيزى كه كسى قبل از وى سبقت نكرده ، او سزاوارتر خواهد بود .
كيفيّت دلالت اين خبر آن كه : تحجير و حريم قرار دادنِ محل ، نوعى از سبقت است كه شخص قبلى انجام داده ؛ پس احياى آن اولويّتآور نخواهد بود .
3 .
عن مولانا الرضا عليه السلام : سُئل عن الرجل تكون له الضيعة ، و تكون لها حدود تبلغ حدودها عشرين ميلًا أو أقلّ أو أكثر ، يأتيه الرجل ، فيقول : أعطني من مَراعي ضيعتك و اعطيك كذا و كذا درهماً ، فقال عليه السلام : « إذا كانت الضيعة له ، فلا بأس » . « 3 »
حضرت رضا عليه السلام دربارهء مردى كه داراى مستغلّات است و قريب 20 ميل و يا كم و
هامش
( 1 ) . معاني الأخبار ، ص 281 ، ح 1 ؛ وسائل الشيعه ، ج 26 ، ص 14 ، ح 32382 .
( 2 ) . المبسوط للطوسى ، ج 3 ، ص 268 ؛ كتاب المكاسب للشيخ الأنصاري ، ج 4 ، ص 17 .
( 3 ) . الكافي ، ج 5 ، ص 276 ، ح 3 ؛ وسائل الشيعه ، ج 25 ، ص 422 ، ح 32264 .