« وانا » المفطور على ما فطرهن « على ذلكم » الحق الناصع « مِنَ الشَّاهِدِينَ » والسماوات والأرض هي كلها بمن فيهما وما فيهما « عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ » شهادة فطرية وعقلية وكونية اما هيه ، ولا تملك اية حقيقة هكذا شهود في كمها وكيفها ، ما يملكه التوحيد من شهود ، حيث الكون كله شهوده دون إبقاء ، الا من تنازل عن فطرته وعقليته . وعلّ « فطرهن » جمعا دون فطرهما ، لكي تشمل معهما هذه التماثيل ، فهو - / إذا - / رب للعابدين والمعبودين سواه ، فكيف يعبدون سواه ؟ . فلست انا - / فقط - / الذي جاء بالحق في التوحيد ، بل الكون كله ، ولست أقوله دون ايمان كالذين « جَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ » بل اشهد به كما يشهد الشاهدون ، فلست انا من اللاعبين ، بل جئتكم بحق مبين . هذه شهادة ابراهيمية على التوحيد وانه الحق الجدّ ، وبالتالي يثنيّها بالواقع الذي توعّده . وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ 57 . موقف جريء ما اجرأه وأجراه على يديه ، أمام تلك الحشود المحتشدة المشركة ، تاركا ما اعتزمه من كيد الأصنام ، الأكيد ، مبهما دون إفصاح ، مما يضخّم أبعاد الوعيد ، وكأنهم نظروا إلى وحدته دون ناصر فوهدته لو اعتزم ، فلم يأخذوا وعيده بعين الاعتبار ، سنادا إلى قوتهم وضعفه ، لذلك لم يرجعوا له جوابا ، فلو كان لبان حيث الموقف موقف البيان . كيد مؤكد لاصنامكم « بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ » كما ولّوا وتركوه ، تهوينا لكيده المعتزم وتوهينا لحقه المخترم وقبولا لعذره الكائد المكتتم « فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ . فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ .
فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ » ( 37 : 89 ) : فلما هموا بالذهاب إلى عيد لهم ، طلبوا اليه ان يرافقهم فأبى عن الانسلاك في سلكهم
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 56
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص٥٦