الحقّ ، وكيف يمكن أن يتكلّم أمير المؤمنين عليه السّلام مع ارتفاع شأنه وعلوّ مكانه وغاية بلاغته ، بهذه العبارات الصريحة فيا قلناه ، ويريد به المعنى البعيد الذي لا يخطر ببال أحد ، الّا من ابتلي بمرض التقليد ( ذلك ظن الذين لا يوقنون . )
وقوله « لكنّه ترك حقّه لما علمه من المصلحة » أقول : المصلحة التي ترك لها حقّه حقن دمه ودماء شيعته ، لا ما زعمه الشارح ، ويشهد بما قلناه تظلّماته على المنابر ، وما ورد من أنّ عمر أتى بالنار ليحرق عليهم الدار .
وممّا يدلّ أيضا على بطلان قولهم بتحقّق الاجماع على خلافة أبي بكر ، ما رواه الخاصّة والعامّة ، أنّ أبا بكر قال على المنبر : أقيلوني لست بخيركم « 1 » .
ووجه الدلالة : أنّه اقرار منه بعدم استحقاقه للخلافة ، فإن كان صادقا في اقراره ، فلا وجه للاجماع على امامة غير المستحقّ . وان كان كاذبا ، فلا معنى للاجماع على امامة الكاذب .
وممّا يدلّ أيضا على عدم الاجماع ، ما رواه المخالف والموافق عن عمر أنّه قال :
كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه المسلمين شرّها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه « 2 » .
ووجه الدلالة : أنّ عمر اعترف بأنّ بيعة أبي بكر كانت فلتة ، يعني فجأة عن خطأ لا عن تدبّر ، ومع هذا أفتى بكونها شرّا ، وبقتل من عاد إلى مثلها ، فكيف يجوّز تحقّق الاجماع على خلافة أبي بكر ؟ مع أنّ الاجماع على الخطأ محال ، فلابدّ للمخالفين أن يلتزموا أحد أمرين : إمّا عدم تحقّق الاجماع على خلافة أبي بكر ، أو جهالة عمر وكذبه وعدم قابليّته للخلافة .
هامش
( 1 ) راجع : الطرائف ص 402 .
( 2 ) صحيح البخاري 4 : 179 ، باب رجم الحبلى من الزنا ، وسيرة ابن هشام 2 : 658 ، والصراط المستقيم 2 : 302 .