ويجاب بأنّه من باب الإرشاد ، ووجوبه بعد الاسترشاد مسلّمٌ .
وأمّا إذا لم يرجع إلى العالم فحكمه التوقف .
وأمّا أنّه مؤمن حينئذٍ أم لا ؟ ففيه كلام ، والحقّ أنّه ليس بمؤمن ؛ لعدم الاعتقاد له ، وليس ببعيد وعزيز على اللَّه في حكمته وعدله أن لا يعذّبه في الآخرة ولا يخلّده في النار ؛ لعدم كونه مقصّراً في تكليفه .
وأمّا حكم المكلّف في زمان مهلة النظر وتحصيل الاعتقاد حيث إنّ المعارف نظريّة محتاجة إلى النظر والزمان ، فعن السيّد المرتضى رضي الله عنه الجزم بكفره « 1 » ، ولعلّه نظر إلى أنّ من لم يكن له اعتقاد بالحقّ فهو كافر ، ويَلزم الحكمَ بكفر كلّ أحدٍ أوّلَ زمان تكليفه بالمعرفة ؛ إذ النظر قبله لا عبرة به ، وأن يكون مخلّداً في النار إن أدركه الموت في تلك الحالة .
ولا يخفى بُعد ذلك عن عدل اللَّه تعالى شأنه .
اللّهمّ إلّاأن يقال : إنّ هذا النوع من الكفر لا يعذّب صاحبه ، والإجماع على أنّ كلّ كافر مخلّد في النار مخصوص بمن كان كفره عن اعتقاد . واحتمل الشهيد قدس سره أن يدخِله اللَّه الجنّة تفضّلًا كالأطفال « 2 » .
والذي يقتضيه النظر أن يقال : المكلّف الملتفت إلى الحقّ إذا اشتغل بتحصيل الحقّ لا يخلو ، إمّا أن يكون مسبوقاً باعتقاد الكفر والباطل ، أو لا يكون كذلك ، سواء كان متردّداً في شيء أو كان أوّل زمان عقله واقتراع سمعه بالحق .
فيحكم على الأوّل بالكفر حتّى يترجّح ويعتقد الحقّ ، وعلى الثاني لا يحكم بكفر ولا إيمان ، بل هو بحكم الأطفال إلى أن يمضي عليه زمان يمكنه فيه النظر
هامش
( 1 ) . جوابات المسائل الرسية الأولى ( رسائل الشريف المرتضى ) 2 : 317 .
( 2 ) . حقائق الإيمان : 134 .