فالتأويل - مضافا إلى أنّه رفع إبهام - فهو دفع شبهة أيضا ، فحيث كان تشابهٌ في اللفظ كان إبهام في وجه المعنى أيضا ، فهو دفع ورفع معا .
ولنتكلّم شيئا في التأويل ، في حقيقته والمعاني التي جاء استعمالها في القرآن والحديث ، وما قيل أو قد يقال فيه .
* * * التأويل : من الأَوْل ، وهو الرّجوع إلى حيث المبدإ ؛ فتأويل الشيء إرجاعه إلى أصله وحقيقته ، فكان تأويل المتشابه توجيه ظاهره إلى حيث مستقرّ واقعه الأصيل .
والتشابه قد يكون في كلام إذا أوجب ظاهر تعبيره شبهةً في نفس السامع ، أو كان مثارا للشبهة ، - كما في متشابهات القرآن - ، كان يتّبعها أهل الزِيَغ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها ، إلى حيث أهدافهم الخبيثة .
وقد يكون التشابه في عمل كان ظاهره مريبا ، كما في أعمال قام بها صاحب موسى ؛ بحيث لم يستطع موسى الصبر عليها دون استجوابه ، والسؤال عن تصرّفاته تلك المُريبة !
وقد بحثنا عن المتشابهات وأنواعها ، والأسباب الموجبة لوقوع التشابه في القرآن ، في الجزء الثالث من التمهيد .
والآن فلنذكر المعاني التي يحملها لفظ « التأويل » في عرف القرآن واستعمال السلف .
معاني التأويل
جاء استعمال لفظ « التأويل » في القرآن على ثلاثة وجوه :
1 - تأويل المتشابه ، بمعنى توجيهه حيث يصحّ ويقبله العقل والنقل ، إمّا في متشابه القول ، كما في قوله تعالى :
« فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ . . . »
« 1 » ، أو في متشابه الفعل ، كما في قوله :
« سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً »
،
« ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً »
« 2 » .
هامش
( 1 ) - . آل عمران 7 : 3 .
( 2 ) - . الكهف 78 : 18 ، 82 .