[ من مكاشفات الصوفية ] : عن برزخية الإنسان الكامل
يقول الشيخ ابن قضيب البان :
« ثم كشف لي [ الحق تعالى ] عن برزخية الإنسان الكامل .
وقال لي : هو الوجه لكل وجهة ، وهو مولاها ، وهو الجامع لأحكام الوجوب والإمكان ، وهو مجمع البحرين : أي الظهور والبطون .
وقال لي : هو صاحب درجة الاعتدال ومنصب النقطة والعلة ، وهو سر الاسم الأول من حيث المعنى ، والآخر من حيث الصورة .
وقال لي : الإنسان طابع علامة الأسماء ، وهو الختم المذكور بسر الإمداد والاستمداد .
وهو وارث الخلافة بمظهر الوحدة والكثرة » « 1 » .
[ مبحث صوفي - 1 ] : الإنسان الكامل عند صوفية الإسلام
يقول الباحث يوسف زيدان :
« الإنسان الكامل عند صوفية الإسلام : هو أعلى مقامات التمكين ، التي يمكن أن يصل إليها السالك إذا دام على سلوكه ، فأدركته العناية ، فاتصل . . . فإذا وصل الصوفي إلى تلك الغاية ، كانت نفسه النفس الكاملة ، وكان نور الحق العين التي يرى به . . . وهنا فقط تصح الوراثة » « 2 » .
ويقول : « أثناء الرحلة ، توقفنا عند نظرية الإنسان الكامل . . . ورأينا كيف عالج الجيلي وغيره من صوفية الحقبة تلك النظرية من جوانبها المختلفة ، وكيف اتفق هؤلاء الرجال على كون النبي صلّى اللَّه تعالى عليه وسلّم ، هو الإنسان الكامل بالاتفاق ، وكل الكاملين من أولياء اللَّه إنما يلتحقون به - وفقاً لعبارة الجيلي - لحوق الكامل بالأكمل » « 3 » .
ويقول : « ورب معترض يقول : إنه لم ير في النبي صلّى اللَّه تعالى عليه وسلّم تلك الصفات التي خلعها هؤلاء الرجال على الإنسان الكامل ! ! ولهذا المعترض نقول :
هامش
( 1 ) د . عبد الرحمن بدوي - الإنسان الكامل في الإسلام - ص 202 - 203 .
( 2 ) يوسف زيدان - الفكر الصوفي عند عبد الكريم الجيلي - ص 65 .
( 3 ) المصدر نفسه - ص 220 .