جمهور أهل لغتنا وجدتها كلّها تجتمع في آخر الأمر في الدلالة على معنى واحد بعينه . ( كسع ، 43 ، 18 )
فيلسوف باطل
- أما الفلسفة البتراء والفيلسوف الزور والفيلسوف البهرج والفيلسوف الباطل فهو الذي يشرع في أن يتعلّم العلوم من غير أن يكون مؤطا نحوها . ( كسع ، 44 ، 14 )
- الفيلسوف الباطل هو الذي تحصل له العلوم النظرية من غير أن يكون له ذلك على كماله الآخر بأن يوجد ما قد علمه في غيره بالوجه الممكن فيه . ( كسع ، 45 ، 12 )
- أما الفيلسوف الباطل فهو الذي لم يشعر بعد بالغرض الذي له التمست الفلسفة فحصل على النظرية أو على أجزاء من النظرية فقط فرأى أن الغرض من مقدار ما حصل له منها بعض السعادات المنظونة أنها سعادة التي هي عند الجمهور خيرات ، فأقام علمها طلبا لذلك وطمعا في أن ينال به ذلك الغرض . وهذا ربما نال به الغرض فأقام عليه وربما عسر عليه نيل الغرض فرأى فيما علمه منها أنه فضل . فهذا هو الفيلسوف الباطل . ( كسع ، 46 ، 6 )
فيلسوف بهرج
- أما الفلسفة البتراء والفيلسوف الزور والفيلسوف البهرج والفيلسوف الباطل فهو الذي يشرع في أن يتعلّم العلوم من غير أن يكون مؤطا نحوها . ( كسع ، 44 ، 14 )
- ( الفيلسوف ) البهرج هو الذي يتعلّم العلوم النظرية ولم يزور ولم يعود الأفعال الفاضلة التي بحسب ملّة ما ولا الأفعال الجميلة التي في المشهور بل كان تابعا هواه وشهواته في كل شيء من أي الأشياء اتّفق . ( كسع ، 45 ، 14 )
فيلسوف حق
- قال ( أفلاطون ) : الفيلسوف الحق الذي لم ترضه الأطماع ولا الرسوم والحاجات .
( تقس ، 115 ب ، 3 )
فيلسوف زور
- أما الفلسفة البتراء والفيلسوف الزور والفيلسوف البهرج والفيلسوف الباطل فهو الذي يشرع في أن يتعلّم العلوم من غير أن يكون مؤطا نحوها . ( كسع ، 44 ، 14 )
فيلسوف كامل
- الفيلسوف الكامل على الإطلاق هو أن يحصل له العلوم النظرية ويكون له قوة على استعمالها في كل ما سواها بالوجه الممكن فيه . وإذا تؤمّل أمر الفيلسوف على الإطلاق لم يكن بينه وبين الرئيس الأول فرق ، وذلك أن الذي له قوة على استعمال ما تحتوي عليه النظرية في كل ما سواه هل هو أن يكون له القوة على إيجادها معقولة وعلى إيجاد الإرادية منها بالفعل ، وكلما كانت قوته على هذه أعظم كان أكمل فلسفة . فيكون الكامل على الإطلاق هو الذي حصلت له الفضائل النظرية أوّلا ثم