البرهانيّة . ( كحر ، 131 ، 5 )
- إنّ الملّة . . . إنّما تحدث بعد الفلسفة ، إمّا بعد الفلسفة اليقينيّة التي هي الفلسفة في الحقيقة ، وإمّا بعد الفلسفة المظنونة التي يظنّ بها أنّها فلسفة من غير أن تكون فلسفة في الحقيقة . ( كحر ، 154 ، 11 )
فلك
- الفلك كامل في كل شيء إلّا في وضعه وأينه فيدرك هذا النقصان فيه بالحركة . ولم يمكن أن يكون في كل جزء من أجزائه مجموع أجزاء الحركة ، ولم يمكن أن يكون لكل جزء من أجزائه نسبة إلى جميع ما في حشوه إلّا على سبيل التعاقب .
( رتع ، 15 ، 3 )
- إن الفلك ليس له مبدأ حركة مستقيمة ، وإنه لا ضدّ لصورته ولا ضدّ لحركته . ( ردق ، 7 ، 19 )
- إن الفلك يلزم بطباعه الميل المستدير ، وإن طبيعته طبيعة خامسة ، وليس بحار ولا بارد ولا خفيف ولا ثقيل ، وإنه لا يقبل الانخراق ، وإن حركته نفسانية لا طبيعية ، وإن ليس تحرّكه لداع شهواني أو غضبي بل للشوق إلى التشبّه بالمبادئ العقلية المفارقة فيما يمكن من البقاء على الفعل فيلزم عن ذلك تكوين ما بعده . ( ردق ، 8 ، 3 )
- للفلك بطبعه الميل المستدير . ( عم ، 11 ، 7 )
- طبع الفلك طبع خامس ، لا حار ولا بارد ، ولا ثقيل ولا خفيف . ( عم ، 13 ، 2 )
- الفلك لا يخرقه شيء ، وليس فيه بدء حركة مستقيمة ، وليس بحركته ضدّ ، وليس وجود الفلك ليكون عنه شيء آخر ، بل تلك له حال خاصة ، وحركته نفسانية لا طبيعية .
وليست حركته لشهوة أو غضب ، لكن من جهة أن له شوقا إلى التشبّه بالعقليات المفارقة للمادة . ( عم ، 13 ، 3 )
فلك أعلى
- يحصل من العقل الأول - لأنه واجب الوجود وعالم بالأول - عقل آخر ، ولا يكون فيه كثرة إلّا بالوجه الذي ذكرناه .
ويحصل من ذلك العقل الأول : ( الثاني ) بأنه ممكن الوجود . وبأنه يعلم ذاته :
( الفلك الأعلى ) بمادته وصورته التي هي ( النفس ) . والمراد بهذا أن هذين الشيئين يصيران سبب شيئين ، أعني الفلك والنفس . ( عم ، 7 ، 11 )
فلك وكواكب
- الفلك والكواكب تعقل الأول فيستفزّها الالتذاذ بهذا الفلك والتعقّل فتتّبعه الحركة كما نتخيّل نحن أشياء فيستفزّنا ذلك فتحدث منه حركات كالوجد والنشاط ، إلّا أن الفلك يتصوّر الغاية مع تلك الحركات ولا نتصوّر نحن الغاية . ( رتع ، 14 ، 7 )
فوق الخلق والأمر
- الحسّ تصرّفه فيما هو من عالم الخلق ، والعقل تصرّفه فيما هو من عالم الأمر ،