الجواب : لأن أعمال الجوارح تابعة لأعمال القلب فإنه لولا البواعث والإرادات في القلوب لما حصلت أفعال الجوارح ، ولذلك إنه تعالى جعلها الأصل في الذم فقال :
آثِمٌ قَلْبُهُ
[ البقرة : 283 ] والأصل في المدح ، فقال :
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ *
[ الأنفال : 2 ] .
السؤال الثالث : لم قال :
وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ
ولم يقل : وحصل ما في القلوب ؟ الجواب : لأن القلب مطية الروح وهو بالطبع محب لمعرفة اللّه وخدمته ، إنما المنازع في هذا الباب هو النفس ومحلها ما يقرب من الصدر ، ولذلك قال :
يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
[ الناس : 5 ] وقال :
أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ
[ الزمر : 22 ] فجعل الصدر موضعا للإسلام .
السؤال الرابع : الضمير في قوله :
إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ
عائد إلى الإنسان وهو واحد والجواب : الإنسان في معنى الجمع كقوله تعالى :
إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
[ العصر : 2 ] ثم قال :
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا
[ العصر : 3 ] ولولا أنه للجمع وإلا لما صح ذلك . واعلم أنه بقي من مباحث هذه الآية مسألتان :
المسألة الأولى : هذه الآية تدل على كونه تعالى عالما بالجزئيات الزمانيات ، لأنه تعالى نص على كونه عالما بكيفية أحوالهم في ذلك اليوم فيكون منكره كافرا .
المسألة الثانية : نقل أن الحجاج سبق على لسانه أن بالنصب ، فأسقط اللام من قوله :
لَخَبِيرٌ
حتى لا يكون الكلام لحنا ، وهذا يذكر في تقرير فصاحته ، فزعم بعض المشايخ أن هذا كفر لأنه قصد لتغيير المنزل .
ونقل عن أبي السماءل أنه قرأ على هذا الوجه ، واللّه سبحانه وتعالى أعلم وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .