قرأهما بالياء على المغايبة ، فمن قرأ على الخطاب ، فهو عطف على قوله :
بِما تُبْصِرُونَ وَما لا تُبْصِرُونَ
[ الحاقة : 38 ، 39 ] ومن قرأ على المغايبة سلك فيه مسلك الالتفات .
المسألة الثانية : قالوا : لفظة ما في قوله :
قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ
. . .
قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ
لغو وهي مؤكدة ، وفي قوله :
قَلِيلًا
وجهان الأول : قال مقاتل : يعني بالقليل أنهم لا يصدقون بأن القرآن من اللّه ، والمعنى لا يؤمنون أصلا ، والعرب يقولون : قلما يأتينا يريدون لا يأتينا الثاني : أنهم قد يؤمنون في قلوبهم ، إلا أنهم يرجعون عنه سريعا ولا يتمون الاستدلال ، ألا ترى إلى قوله :
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ
إلا أنه في آخر الأمر قال :
إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ
[ المدثر : 24 ] .
المسألة الثالثة : ذكر في نفي الشاعرية
قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ
وفي نفي الكاهنية
ما تَذَكَّرُونَ
والسبب فيه كأنه تعالى قال : ليس هذا القرآن قولا من رجل شاعر ، لأن هذا الوصف مباين لصنوف الشعر كلها إلا أنكم لا تؤمنون ، أي لا تقصدون الإيمان ، فلذلك تعرضون عن التدبر ، ولو قصدتم الإيمان لعلمتم كذب قولكم : إنه شاعر ، لمفارقة هذا التركيب ضروب الشعر ، ولا / أيضا بقول كاهن ، لأنه وارد بسبب الشياطين وشتمهم ، فلا يمكن أن يكون ذلك بإلهام الشياطين ، إلا أنكم لا تتذكرون كيفية نظم القرآن ، واشتماله على شتم الشياطين ، فلهذا السبب تقولون : إنه من باب الكهانة .
[ سورة الحاقة ( 69 ) : آية 43 ]
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 43 )
اعلم أن نظير هذه الآية قوله في الشعراء :
إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
[ الشعراء : 192 - 194 ] فهو كلام رب العالمين لأنه تنزيله ، وهو قول جبريل لأنه نزل به ، وهو قول محمد لأنه أنذر الخلق به ، فههنا أيضا لما قال فيما تقدم :
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
[ الحاقة : 40 ] أتبعه بقوله :
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ
حتى يزول الإشكال ، وقرأ أبو السمال : تنزيلا ، أي نزل تنزيلا . ثم قال تعالى :
[ سورة الحاقة ( 69 ) : آية 44 ]
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ ( 44 )
قرئ :
وَلَوْ تَقَوَّلَ
على البناء للمفعول ، التقول افتعال القول ، لأن فيه تكلفا من المفتعل ، وسمى الأقوال المنقولة أقاويل تحقيرا لها ، كقولك الأعاجيب والأضاحيك ، كأنها جمع أفعولة من القول ، والمعنى ولو نسب إلينا قولا لم نقله . ثم قال تعالى :
[ سورة الحاقة ( 69 ) : الآيات 45 إلى 46 ]
لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ( 45 ) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ ( 46 )
وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : في الآية وجوه الأول : معناه لأخذنا بيده ، ثم لضربنا رقبته ، وهذا ذكره على سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم ، فإنهم لا يمهلونه ، بل يضربون رقبته في الحال ، وإنما خص اليمين بالذكر ، لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره ، وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يلحقه