رجل الحسن فقال : أ مؤمن انت ؟ - فقال : الايمان ايمانان ، فان كنت تسألنى عن الايمان باللّه و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و الجنة و النار و البعث و الحساب فانا مؤمن بها ، و ان كنت تسألنى عن قوله :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
الى قوله
عِنْدَ رَبِّهِمْ
، فو اللَّه ما ادرى أ منهم انا ام لا ؟ و يقال الحق فى الكلام على وجهين ، احدهما المستحق و الثانى ما له حقيقة الوجود ، بخلاف الباطل فانه لا وجود له . و روا باشد كه
أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ
اينجا سخن بريده گردد پس گويى :
حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
- بدرستى و راستى كه ايشان را درجتها و منزلتها است در بهشت نزديك خداوند ايشان . و قيل : - لهم درجات فى الجنة يرتقونها باعمالهم الرفيعة . «
وَ مَغْفِرَةٌ »
للذنوب ، «
وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ »
خالص من شوايب الكدر .
«
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ »
مفسّران در معنى آيت مختلفاند . قومى گفتند : اين متصل است به اول ، و كاف كاف تشبيه است و التشبيه وقع بين الصلاحين ، اى صلاحهم فى اصلاح ذات البين كصلاحهم فى اخراج اللَّه لقاهم ، و اين قول عكرمه است و تقدير آيت اينست
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ
فان ذلك خير لكم كما كان اخراج اللَّه تعالى محمدا من بيته بالحق خيرا لكم و ان كرهه فريق منكم . ميگويد : همه بهم صلح كنيد و با يكديگر بآشتى زييد كه صلاح كار و صلاح دين شما را درين است ، هم چنان كه روز بدر خداى تعالى محمد را از خانهء خويش مدينه بيرون آورد بجنگ بدر ، اگر چه قومى را كراهيت آمد كه ساز جنگ نكرده بودند ، اما صلاح ايشان در آن بود .
و قيل : التشبيه وقع بين الحقّين اى
هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ
ميگويد : ايشان مؤمناناند به حق و راستى چنان كه اللَّه ترا از خانهء خويش بيرون آورد به حق و راستى . و قيل : - التشبيه وقع بين الكراهتين اى - الانفال للَّه و الرسول و ان كره بعضهم
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ
، ميگويد : اين كراهيت ايشان و مجادلت ايشان در قسمت غنايم هم چون كراهيت ايشان است و مجادلت ايشان روز بدر . اذ قالوا - اخرجتنا للعير و لم تعلمنا قتالا فنستعد له . و تقديره امض لامر اللَّه فى الغنائم و ان كرهوا كما مضيت على خروجك .
وَ هُمْ كارِهُونَ
، قومى گفتند از مفسران كه اين آيت باوّل هيچ تعلق ندارد و كاف بمعنى - اذا - است كقوله
وَ أَحْسِنْ كَما