در آخر بر معنى شرط و جزا ، ديگران همه بفتح الف خوانند -
أَنْ تَضِلَّ
و نصب راء
فَتُذَكِّرَ
و قراءة مكى و بصرى
فَتُذَكِّرَ
مخفف است و قراءة ديگران بتشديد كاف ، و در معنى تفاوت نيست كه - ذكّر و اذكر - هر دو يكسانست چون - نزّل و انزل - و كرّم و اكرم . و ضلال اينجا بمعنى نسيان و غلط است چنانك آنجا گفت
لا يَضِلُّ رَبِّي وَ لا يَنْسى
و معنى الآية - فرجل و امرأتان كى تذكر احديهما الأخرى ان ضلت ميگويد تا آن گه كه يكى از آن دو زن گواهى فراموش كند ، آن ديگر زن با ياد وى دهد .
وَ لا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا
- اين هم در تحمل است و هم در ادا ، اما در تحمل مخير است و در اداء فرض كفايت ، مگر كه در عدد گواهان قلت باشد كه آن گه اداء فرض عين بود . ميگويد - فرمودم تا گواهان سرباز نزنند ، آن گه كه ايشان را با گواهى خوانند .
روى ان النبى صلّى اللَّه عليه و آله و سلم قال فى تفسير هذه الآية « لا يأب الشاهد اذا اشهد على شهادة يدعى اليها ان يقوم بها » .
ثمّ قال :
وَ لا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ
- اى لا يمنعكم الضجر و الملال ان تكتبوا ما شهدتم عليه من الحق ، صغر ام كبر الى اجل الحق
ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ
- اى الكتابة اعدل عند اللَّه فى حكمه و ابلغ فى الاستقامة للشهادة ، لان الكتاب يذكّر الشهود ، فيكون . لشهادتهم اقوم
وَ أَدْنى أَلَّا تَرْتابُوا
اى اقرب الى ان لا تشكّوا فى مبلغ الحق و الاجل
إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً
بنصب عاصم خواند از بهر آن كه او - كان - اينجا ناقصه مينهد كه بخبرش حاجت بود و
تِجارَةً
بنصب خبر اوست ، و
حاضِرَةً
صفت تجارت باشد ، و اعراب صفت چون اعراب موصوف بود ، و اسم كان بدين قراءة مضمر است و آن مداينه است يا مبايعه . و تقديرش چنان است كه الّا ان تكون المداينة و المبايعة تجارة حاضرة - باقى قراءة
تِجارَةً حاضِرَةً
برفع خوانند ، كه ايشان كان بمعنى - وقع - مىنهند ، و چون چنين بود تامّه باشد و خبر