سعيد ، عن قتادة ، قوله :
وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً
أي كفارا كلهم . حدثنا محمد بن عيد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة
وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً
قال : لولا أن يكون الناس كفارا . حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال . ثما أسباط ، عن السدي
وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً
يقول : كفارا على دين واحد . وقال آخرون : اجتماعهم على طلب الدنيا وترك طلب الآخرة . وقال : معنى الكلام : ولولا أن يكون الناس أمة واحده على طلب الدنيا ورفض الآخرة . ذكر من قال ذلك : حدثنا يونس ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً
قال : لولا أن يختار الناس دنياهم على دينهم ، لجعلنا هذا لأهل الكفر . وقوله :
لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ
يقول تعالى ذكره : لجعلنا لمن يكفر بالرحمن في الدنيا سقفا ، يعني أعالي بيوتهم ، وهي السطوح فضة . كما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ
السقف : أعلى البيوت . واختلف أهل العربية في تكرير اللام التي في قوله :
لِمَنْ يَكْفُرُ
وفي قوله :
لِبُيُوتِهِمْ
، فكان بعض نحويي البصرة يزعم أنها أدخلت في البيوت على البدل . وكان بعض نحويي الكوفة يقول : إن شئت حملتها في
لِبُيُوتِهِمْ
مكررة ، كما في
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ
وإن شئت جعلت اللامين مختلفتين ، كأن الثانية في معنى على ، كأنه قال : جعلنا لهم على بيوتهم سقفا . قال : وتقول العرب للرجل في وجهه : جعلت لك لقومك الأعطية : أي جعلته من أجلك لهم . واختلفت القراء في قراءة قوله : " سقفا " فقرأته عامة قراء أهل مكة وبعض المدنيين وعامة البصريين " سقفا " بفتح السين وسكون القاف اعتبارا منهم ذلك بقوله :
فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ
وتوجيها منهم ذلك إلى أنه بلفظ واحد معناه الجمع . وقرأه بعض قراء المدينة وعامة قراء الكوفة
سُقُفاً
بضم السين والقاف ، ووجهوها إلى أنها جمع سقيفة أو سقوف . وإذا وجهت إلى أنها جمع سقوف كانت جمع الجمع ، لأن السقوف : جمع سقف ، ثم تجمع السقوف سقفا ، فيكون ذلك نظير قراءة من قرأه " فرهن مقبوضة " بضم الراء والهاء ، وهي الجمع ، واحدها رهان ورهون ، وواحد الرهون والرهان : رهن . وكذلك قراءة من قرأ " كلوا من ثمره " بضم وكذلك قراءة من قرأ " كلوا من ثمره " بضم الثاء والميم ، ونظير قول الراجز :
حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق
وقد زعم بعضهم أن السقف بضم السين والقاف جمع سقف ، والرهن بضم الراء والهاء جمع رهن ، فأغفل وجه الصواب في ذلك ، وذلك أنه غير موجود في كلام العرب اسم على تقدير فعل بفتح الفاء وسكون العين مجموعا على فعل ، فيجعل السقف والرهن مثله . والصواب من القول في ذلك عندي ، أنهما قراءتان متقاربتا المعنى ، معروفتان في قراءة الأمصار ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .
وقوله :
وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ
يقول : ومراقي ودرجا عليها يصعدون ، فيظهرون على السقف والمعارج : هي الدرج نفسها ، كما قال المثنى بن جندل :
يا رب البيت ذي المعارج
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس
وَمَعارِجَ
قال : معارج من فضة ، وهي درج . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ
: أي درجا عليها يصعدون .
حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي
وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ
قال :
المعارج : المراقي . حدثنا محمد ، قال : ثنا ابن ثور ، عن حمر ، عن قتادة ، في قوله :
وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ
قال : درج عليها يرفعون . حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد عن ابن عباس قوله :
وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ
قال : درج عليها يصعدون إلى الغرف .