عن محمد بن عبد الرحمن ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد ، في قوله :
يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ
قال : نسلا بعد نسل من الناس والأنعام . حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن منصور ، أنه قال في هذه الآية :
يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ
قال : يخلقكم . وقال آخرون : بل معناه : يعيشكم فيه . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس ، قوله :
جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ
يقول : يجعل لكم فيه معيشة تعيشون بها . حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة
يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ
قال : يعيشكم فيه . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ
قال :
عيش من الله يعيشكم فيه . وهذان القولان وإن اختلفا في اللفظ من قائليهما فقد يحتمل توجيههما إلى معنى واحد ، وهو أن يكون القائل في معناه يعيشكم فيه ، أراد بقوله ذلك : يحييكم بعيشكم به كما يحيي من لم يخلق بتكوينه إياه ، ونفخه الروح فيه حتى يعيش حيا . وقد بينت معنى ذرء الله الخلق فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادته . وقوله :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
فيه وجهان : أحدهما أن يكون معناه :
ليس هو كشيء ، وأدخل المثل في الكلام توكيدا للكلام إذا اختلف اللفظ به وبالكاف ، وهما بمعنى واحد ، كما قيل :
ما إن نديت بشيء أنت تكرهه
فأدخل على " ما " وهي حرف جحد " إن " وهي أيضا حرف جحد ، لاختلاف اللفظ بهما ، وإن اتفق معناهما توكيدا للكلام ، وكما قال أوس بن حجر :
وقتلى كمثل جذوع النخيل * تغشاهم مسبل منهمر
ومعنى ذلك : كجذوع النخيل ، وكما قال الآخر :
سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم * ما إن كمثلهم في الناس من أحد
والآخر : أن يكون معناه : ليس مثل شيء ، وتكون الكاف هي المدخلة في الكلام ، كقول الراجز :
وصاليات ككما يؤثفين
فأدخل على الكاف كافا توكيدا للتشبيه ، وكما قال الآخر :
تنفي الغياديق على الطريق * قلص عن كبيضة في نيق
فأدخل الكاف مع " عن " ، وقد بينا هذا في موضع غير هذا المكان بشرح هو أبلغ من هذا الشرح ، فلذلك تجوزنا في البيان عنه في هذا الموضع . وقوله :
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
يقول جل ثناؤه واصفا نفسه بما هو به ، وهو يعني نفسه : السميع لما تنطق به خلقه من قول ، البصير لأعمالهم ، لا يخفى عليه من ذلك شيء ، ولا يعزب عنه علم شيء منه ، وهو محيط بجميعه ، محص صغيره وكبيره
لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ
من خير أو شر . القول في تأويل قوله تعالى :
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ . . .
يَشاءُ
. . . عَلِيمٌ
يعني تعالى ذكره بقوله :
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
له مفاتيح خزائن السماوات والأرض وبيده مغاليق الخير والشر ومفاتيحها ، فما يفتح من رحمة فلا ممسك لها ، وما يمسك فلا مرسل له من بعده . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
قال : مفاتيح بالفارسية .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
قال : مفاتيح السماوات والأرض . وعن الحسن بمثل ذلك . ثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
قال : خزائن السماوات والأرض . وقوله :
يَبْسُطُ