تمام رواياتى كه در حالات روح حضرت پيامبر ( ص ) در عالم سابق وارد شده به ايشان خطاب شده كه قبل از ارسال اين روح نه علم به كتاب داشتى و نه به ايمان ! كه اين يك بحث ومهى است كه بايد مستقلًا مورد تجزيه قرار گيرد .
عمده غرض از ذكر حديث ، روحى است كه از جبرئيل بزرگتر است در حالىكه از آيات قرآن فهميديم جبرئيل مطاع امين است .
2 - باز كافى به سند معتبر ديگر از ابى بصير نقل مىكند كه از امام صادق ( ع ) از آيه
« وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا »
( الإسراء : 85 ) سؤال كردم و امام فرموده است : خلقٌ أعظم من جبرئيل و ميكائيل كان مع رسول الله ( ص ) و هو مع الأئمة و هو من الملكوت « 1 » .
متن هردو روايت با آنچه از قرآن استفاده كردهايم مخالف است ؛ بلكه حديث معتبر سوّم ابى بصير اشكال را بيشتر مىكند متن آن شبيه متن معتبر دوّم است با اضافه اين جمله : لم يكن مع احدٍ ممّن مضى غير محمّدٍ ( ص ) « 2 » و اين حديث ، تفسير روح را به روح القدوس نفى مىكند .
ظاهراً هر سه حديث يك حديث است كه متن آن را به سه شكل نقل شده است و گويا ابى بصير متن را براى سه نفر به سه مضمون نقل كرده است و لذا متن مورد ترديد قرار مى گيرد . والله العالم بالواقع
امتناع معارضه با قرآن
« قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً »
( الإسراء : 88 ) بگو اگر إنس و جن جمع شوند بر اين كه مثل اين قرآن را بياورند ، آورده نمى توانند هرچند كه همديگر را در اين كار كمك كنند . در اين آيه همه
هامش
( 1 ) - همان .
( 2 ) - همان .