وأمّا من يقول . إنّ بعض الصحابة كان يُجيز القراءة بالمعنى ، فقد كذب . وسافرد في هذا النوع - أعني بالمدرج - تأليفاً مستقلّا . « 1 »
وقد أورد السيوطيّ هذا الكلام تحت تقسيم القراءات إلى متواتر ومشهور وآحاد وشاذّ وموضوع ومُدرَج . ونقله عن ابن الجزريّ ضمن بيان المدرج . وضرب للمدرج مثلًا بقراءة سَعد بن أبي وقّاص . وله أخ أو أخت من أم ؛ حيث إنّ مِنْ امٍّ مدرج ؛ وبقراءة ابن عبّاس
: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ
في مَواسِمِ الْحَجِّ ، حيث إنّ في مَوَاسِمِ الْحَجِّ مدرج ؛ أي أنّها ليست من القرآن ، وأنّها زيدت في القراءات على وجه التفسير . 2
المختارة . « مَلِك يَوْمِ الدِّينِ » ، لا . « مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ »
التنبيه الخامس . بحثٌ في قراءَتَي
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ،
و :
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
، حيث إنّ كِلا القراءتين متواترتين ، وقراءة أيّة منهما في الصلاة مُجزية ، ونريد أن نرى هنا أيّة قراءة من هاتين القراءتين أفضل ؟ ونحن مجبرون على تقديم بيان مختصر لهذه المسألة .
مِلْك بمعنى الاستيلاء والقدرة وإذن التصرّف في الأموال ؛ ويقال لصاحبه مَالِك بصيغة فاعل . أمّا مُلْك فبمعنى الاستيلاء والقدرة وإذن التصرّف في النفوس ، ويقال لصاحبه مَلِك بصيغة فَعِل وهي صفة مشبّهة .
وبالطبع فإنّ كلاهما مشتقّ من مبدأ واحد ومن أساس مشترك ، وهو مطلق التصرّف والقدرة والاستيلاء على شيء ، ومبدأ الاشتقاق عبارة عن .
مَلَكَ يَمْلِكُ مَلْكاً ، ومُلْكاً ، ومِلْكاً ، ومَلَكَةً ، ومَمْلَكَةً ، ومَمْلِكَةً ، مَمْلُكَةً الشَّيء . أي احْتَوَاهُ قَادِراً على التَّصَرُّفِ وَالاسْتِبْدَادِ بِهِ .
غاية الأمر ، أنّ مبدأ الاشتقاق هذا إن تعلّق بالمتاع والبضاعة
هامش
( 1 ) و 2 - « الإتقان » ج 1 ، ص 97 ، الطبعة الأولي ؛ وص 77 ، الطبعة الثالثة .