أمّا لو كانت الكلمة العربيّة الصحيحة الخالصة تُقرأ على نحوين ، فإنّ علينا في إثبات قرآنيّتها أن نتمسّك بالنقل والسماع ، وليس بالاجتهاد والنظر .
فمثلًا بالنسبة إلى لفظ قَدَر ، قال اللغويّون بأنّه يجيء على نحوين ؛ بفتح الدال وسكونها . بَيدَ أنّه مع كون كِلا النحوين صحيحاً في اللغة والأدب ، فإنّ بعض القرّاء قرأ آية على
الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ
« 1 » بفتح ( قَدَر ) ، بينما قرأها البعض الآخر ( قَدْر ) بسكون الدال .
أمّا آية
جِئْتَ عَلى قَدَرٍ
، وآية
إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ،
« 2 » وآية .
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ
، « 3 » فقد قرأ فيها جميع القرّاء بالفتح ، بينما قرأوا بأجمعهم في آية .
قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً
« 4 » بالسكون .
ومع فرض كون القرّاء مختارين في قراءة القرآن وفي انتخاب واحدٍ من هذين الوجهَين ، فكيف يُتصوّر أنّ جميع القرّاء يختارون وجهاً واحداً دون غيره ؟ إنّ هذا ليس إلّا التقيّد عند القراءة بالسماع والنقل .
مواصفات قراءة عاصم في النقل والسماع
الدليل الخامس . من الشواهد والأدلّة التي يمكن إقامتها على انحصار طريق القراءة في الرواية ، هو أنّنا نشاهد أنّ القرّاء قد عملوا وفق القاعدة والميزان المشهور المتعارف في قراءة جميع الكلمات ، لكنّهم تخلّفوا عن القاعدة المشهورة في خصوص بعض الكلمات ، وعملوا - دونما سبب وعلّة - خلاف المشهور في العربيّة ، مع علمهم جيّداً بذلك المشهور .
هامش
( 1 ) - مقطع من الآية 236 ، من السورة 2 . البقرة .
( 2 ) - ذيل الآية 21 ، من السورة 15 . الحجر .
( 3 ) - صدر الآية 18 ، من السورة 23 . المؤمنون .
( 4 ) - ذيل الآية 3 ، من السورة 65 . الطلاق .