فعلى سبيل المثال ، جاء في سورة يوسف أنّ إخوته قالوا لأبيهم .
قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ
. « 1 »
فالنونَين في كلمة
لا تَأْمَنَّا
ينبغي ألّا تُدغمان وفقاً للقاعدة العربيّة ، وأن تُقرأ الكلمة بفكّ الإدغام ، أي أن تُقرأ لَا تَأمَنُنَا ، وذلك لأنّها ستُفْسّر اشتباهاً بمعنى لَا تَأمَنَّا التي هي صيغة نهي ، أي يجب ألّا تأتمننا .
بَيدَ أنّ حفص الذي يروي عن عاصم ، قد رواها بالإدغام ، وقرأها بالإشمام رفعاً للاشتباه والخطأ . والإشمام عبارة عن ضمّ الشفتين كمن يريد التلفّظ بالضمّة - وهو إشارة إلى أنّ الحركة المحذوفة من النون هي الضمّة - دون أن يُظهِر أثر لهذه الضمّة في التلفّظ .
ولهذا ، صاروا يضعون على الميم ( بما يقترب بعض الشيء من النون ) علامةً للإشمام هي مضلّع لوزيّ الشكل أجوف ، وذلك في المصاحف التي طُبعت مؤخّراً ، وهي أفضل المصاحف التي طُبعت حتى الآن بلحاظ رسم الخطّ ، فتصبح الكلمة . (
لا تَأْمَنَّا
) .
أيمكن أن يُعزى عمل حفص هنا إلى شيء غير التعبّد الصرف مقابل السماع ؟
وكمثل قول قوم فرعون له في إمهال موسى وأخيه .
قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ ،
« 2 » التي وردت في سورتَي الأعراف والشعراء ، حيث قرأ حفص
أَرْجِهْ
بسكون الهاء ، بينما ينبغي في جميع القرآن ، وفقاً للمشهور ، أن يكسر الضمير وتشبع الكسرة لتُلفظ أرْجِهِي ، لكنّه لم يفعل . ونظير
أَرْجِهْ
،
هامش
( 1 ) - الآية 11 ، من السورة 12 . يوسف .
( 2 ) - صدر الآية 111 ، من السورة 7 . الأعراف ؛ وصدر الآية 36 . من السورة 26 . الشعراء .