از اينجا استفاده مىشود كه موت او در معنى و حقيقت ، اختيارى و انتخابى بوده است . مرحوم حاج هادى ابهرى مىگفت : بلائى بنا بود در اين منزل وارد شود و اين طفل خود را فدا نمود و جلوى بلاى بزرگتر را گرفت . همچون حضرت علىّ أصغر عليه السّلام كه خود اختيار شهادت نمود و همچون ابراهيم فرزند رسول خدا كه خود را فداى امام حسين كرد و حاضر براى ارتحال شد . و اين نكته بسيار شايان دقّت است كه اطفال نيز داراى روح بزرگ و انتخاب و اختيار وجدانى مىباشند .
ادلّهء شرعيّه بر اينكه عبادت اطفال حقيقى است نه تمرينى
و از جملهء أدلّهء شرعى ، حجّ كودكان و استحباب شرعى آن است كه يقيناً از باب صِرف عمل تعبّدى و شباهت به حجّاج نيست . مستحبّ است به اطفال گرچه طفل يك روزه باشد احرام بپوشانند ، و ولىّ او نيّت كند و او را طواف دهد و بجاى او نماز بخواند ، و با خود به عرفات و مشعر و مِنى برند و قربانى كنند و تمام مناسك را انجام دهند ؛ براى اينكه روح طفل و نفس مستعدّهء او حقيقةً حجّ مىكند و لبّيك ميگويد و به فوز و درجات شخص مُحرِم و حجّ كرده ميرسد . يعنى در نفس او همان آثار حجّ شخص حاجى بالاستعداد و بالقوّه موجود مىشود ، گرچه حساب حِجّة الإسلام و وظيفهء حجّ واجب امرى است جدا . و مستحبّ است كه ايضاً طفل را به عمره برند و عمرهء مفرده بدين ترتيب بجاى آورد و معتمر گردد . و ايضاً جميع واجبات را اگر طفل بجا آورد و مستحبّات را اتيان نمايد ، آثار وجودى آن عمل به جان او ميرسد ؛ گرچه الزام و تكليف برداشته شده است ، امّا اصل اثر باقى است . لهذا فقهاء ما رضوانُ الله علَيهم فرمودهاند : هر عمل واجب براى مكلّفين ، براى صِغار غير مكلّف ، عنوان عمل مستحبّ را دارد ؛ و هر عمل حرام براى مكلّفين ، براى آنها عنوان عمل مكروه را دارد . و عبادات آنان حقيقى است ؛ نه عبادت تمرينى .
اجداد و نسب حضرت آقاى حاج سيّد هاشم حدّاد
پدر حضرت آقاى حاج سيّد هاشم نامش سيّد قاسم بوده است ، و با مادر