ردّ و بدل شد از جمله مناقبى را كه قيس بن سعد دربارهء أمير المؤمنين به معاويه مىگويد استشهاد به آيه
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ
است كه قيس مىگويد در شأن أميرالمؤمنين « عليه السّلام » نازل شده است . « 1 »
روايات داله بر اينكه مراد از هادى عموم ائمّهء اهل بيت « عليهم السلام » مىباشند
طبقهء هشتم رواياتى است كه دلالت دارد بر آنكه مراد از هادى تنها أميرالمؤمنين « عليه السّلام » نيستند بلكه ائمّهء اهل بيت « عليهم السّلام » يكى پس از ديگرى مصداق براى عنوان هادى مىباشند . و اين روايات به دو دسته تقسيم مىشوند .
دستهء اوّل : رواياتى است كه مىفهماند قرآن مجيد دربارهء شخصى بخصوصه نازل نشده است زيرا در اين صورت به مرگ آن شخص قرآن مجيد يا آن آيه از آن نيز مىمرده است . و چون كتاب خدا همواره زنده است لذا براى آيات آن هميشه مصداق زنده و گويا بايد وجود داشته باشد . سيّد بحرانى و مجلسى از « تفسير عيّاشى » از عبد الرحيم قصير روايت كردهاند كه : قَالَ : كُنتُ يَوماً بينَ الايّامِ عِندَ أبى جعفَرٍ عليه السّلام فَقالَ : يا عَبدَ الرَّحيم ، قُلْتُ : لَبَّيْكَ ، قالَ : قَوْلُهُ «
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ
» قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليهِ وَ آلهِ وَ سلَّم : انَا المُنذِرُ وَ عَلِىٌّ الهادى ، مَنِ الهادى إلى اليَومِ « 2 » ؟ فَسَكَتُ طَويلًا ثُمَّ رَفَعْتُ رَأسى فَقُلْتُ : جِعِلْتُ فِداكَ هِىَ فِيكُمْ تَوارَثُونَها رَجُلٌ فَرَجُلٌ حَتَّى انْتَهَت إلَيكَ فَأنتَ جُعِلْتُ فِداكَ الهادى . قالَ : صَدَقْتَ يا عَبْدَ الرَّحِيمِ إنَّ القُرآنَ لَا يَمُوتُ وَ الايَة حَيَّة لَا تَمُوتُ فَلَوْ كَانَتِ الاية فِى الاقوامِ مَاتُوا فَمَاتَ القُرآنَ وَ لَكِن هِىَ جَارِيَة فِى الباقِينَ كَما جَرَتْ فِى الماضِينَ . وَ قَالَ عَبدُ الرَّحِيمِ : قالَ أبو عَبداللهِ عليه السّلام : إنَّ القُرآنَ حَىُّ لَمْ يَمُتْ وَ إنَّهُ يَجرى كَما يَجرِى اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ كَما يَجْرِى الشَّمْسُ وَ القَمَرُ وَ يَجْرِى عَلى آخِرِنا كَما يَجْرِى عَلى أَوَّلِنَا . « 3 »
« عبد الرحيم قصير گويد : من روزى از روزها نزد حضرت امام محمّد باقر « عليه السّلام » بودم . آن حضرت فرمود : اى عبد الرحيم ! عرض كردم : بلى ، فرمود : در آيه
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ
رسول خدا فرموده است مراد از منذر من هستم و
هامش
( 1 ) . « غاية المرام » ص 236 حديث چهاردهم نقلًا عن سليم بن قيس هلالى كوفى ، و « تفسير برهان » ج 1 ، ص 519 .
( 2 ) . در « تفسير برهان » لفظ الى را آورده است ، و در « غاية المرام » نيز آورده لكن در « بحار الانوار » مجلسى نياورده است
( 3 ) . « غاية المرام » ص 237 حديث شانزدهم و « تفسير برهان » ج 1 ، ص 519 و « بحار الانوار » ج 9 ، ص 76 .