سعادتمند شدى ؛ و من ترا بر نردبان كمال اندر انداختم ، پس برو بالا ! و از براى اين معنى است اشاره در بيت منظوم در اوّل باب كه :
از براى نماز عصر از جهت اهمّيّت نظير و مشابهى نيست ، به سبب الفت و اجتماعى كه در آن بنده با حبيب خود نموده است » .
تمثيل جيلى در معنى « نُقْطَةُ الْوَحْدَةِ بَيْنَ قَوْسَىِ الاحَديَّةِ وَ الْواحِديَّة
قالَ عَبْدُ الْكَريمِ الْجيلانىُّ فى كِتابِهِ « الإنسانِ الْكامِلِ » بعْدَ كَلامٍ طَويلٍ فى اسْمِ اللَّهِ :
قالَ : فَاسْتِدارَةُ رَأْسِ الْهاءِ إشارَةٌ إلَى دَوَرانِ رَحَى الْوُجودِ الْحَقّىِّ وَ الْخَلْقىِّ عَلَى الإنسانِ . فَهُوَ فى عالَمِ الْمِثالِ كَالدّائِرَةِ الَّتى أشارَ الْهاءُ إلَيْها .
فَقُلْ ما شِئْتَ ! إنْ شِئْتَ قُلْتَ : الدّائِرَةُ حَقٌّ وَ جَوْفُها خَلْقٌ ، وَ إنْ شِئْتَ قُلْتَ : الدّائِرَةُ خَلْقٌ وَ جَوْفُها حَقٌّ ؛ فَهُوَ حَقٌّ وَ هُوَ خَلْقٌ ، وَ إنْ شِئْتَ قُلْتَ : الامْرُ فيهِ بِالإلْهامِ .
فَالامْرُ فى الإنْسانِ دَوْرىٌّ بَيْنَ أنَّهُ مَخْلوقٌ لَهُ ذُلُّ الْعُبوديَّةِ وَ الْعَجْزِ ، وَ بَيْنَ أنَّهُ عَلَى صورَةِ الرَّحْمَنِ فَلَهُ الْكَمالُ وَ الْعِزُّ .
قالَ اللَّهُ تَعالَى :
فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ
« 1 » يَعْنى الإنْسانَ الْكامِلَ الَّذى قالَ فيهِ :
أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ
. « 2 »
لأنَّهُ يَسْتَحيلُ الْخَوْفُ وَ الْحُزْنُ وَ أمْثالُ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ ؛ لأنَّ اللَّهَ هُوَ الْوَلىُّ الْحَميدُ « 3 » ،
وَ هُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
« 4 » ؛ أىِ الْوَلىُّ .
هامش
( 1 ) قسمتى از آيه 9 ، از سورهء 42 : الشّورى :فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ .( 2 ) آيه 62 ، از سورهء 10 : يونس
( 3 ) ذيل آيه 28 ، از سورهء 42 : الشّورى :وَ هُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ.
( 4 ) ذيل آيه 9 ، از سورهء 42 : الشّورى