من قيام وركوع وسجود ونحوها لمناسبتها للمعنى الأوّل ، ومثل لفظ « الحج » الموضوع أوّلًا للقصد مطلقاً ثم نقل لقصد مكّة المكرّمة بالأفعال المخصوصة والوقت المعيّن . . . وهكذا أكثر المنقولات في عرف الشرع وأرباب العلوم والفنون ، ومنها لفظ السيارة والطائرة والهاتف والمذياع ونحوها من مصطلحات هذا العصر .
والمنقول ينسب إلى ناقله ، فإن كان العرف الخاصّ ، كعرف أهل الشرع والمناطقة والنحاة والفلاسفة ونحوهم قيل له : منقول شرعي ، أو منطقي ، أو نحوي ، أو فلسفي . . . وهكذا .
4 . « المرتجل » : وهو كالمنقول بلا فرق إلا أنّه لم تلحظ فيه المناسبة بين المعنيين ، ومنه أكثر الأعلام الشخصية .
5 . « الحقيقة والمجاز » : وهو اللفظ الذي تعدّدمعناه ، ولكنّه موضوع لأحد المعاني فقط ، واستعمل في غيره لعلاقة ومناسبة بينه وبين المعنى الموضوع له من دون أن يبلغ حدّ الوضع في المعنى الثاني ، فيسمّى « حقيقة » في المعنى الأوّل ، و « مجازاً » في الثاني ، ويقال للمعنى الأوّلمعنى حقيقي ، وللثاني مجازي .
والمجاز دائماً يحتاج إلى قرينة تصرف اللفظ عن المعنى الحقيقي وتعيّن المعنى المجازي من بين المعاني المجازية .
تنبيهان :
1 . إنّ المشترك اللفظي والمجاز لا يصحّ استعمالهما في الحدود والبراهين إلَّا مع نصب القرينة على إرادة المعنى المقصود ، ومثلهما المنقول والمرتجل ، ما لم يهجر المعنى الأوّل ، فإذا هجر كان ذلك وحده قرينة على إرادة الثاني .
على أنه يحسن اجتناب المجاز في الأساليب العلمية حتى مع القرينة .
2 . المنقول ينقسم إلى : « تعييني وتعيّني » ، لأنّ النّقل تارة يكون من ناقل
شرح كتاب المنطق — صفحة 168
مساهمون: السيد كمال الحيدري
ص١٦٨