وقفز على الحقائق ، بل إنّنا لاحظنا أنّ مدرسة الصحابة ، ليس فقط لا تعتمد رأي مدرسة العترة في فهمها للإسلام ، بل ولا تتعامل معهم على مسافة واحدة كما تتعامل مع الصحابة وغيرهم ، ولاحظنا أنّ دور الإمام عليّ ( ع ) في فهم مدرسة الصحابة لا يشغل إلّا حيزاً هامشياً بالمقارنة مع غيره من الصحابة ، سواء في نقل السنّة النبويّة أو في شرح تعاليم الإسلام أو في غير ذلك ممّا يتعلّق بالإسلام ، ونجد أنّها لا تهتمّ بمخالفته وانفراده عن الآخرين من الصحابة وكذا باقي أهل البيت ( عليهم السلام ) « 1 » .
إيجاد ما يصلح أن يكون ردّاً حضاريّاً علميّاً على بعض النماذج المسيئة للإسلام ، التي أفرزتها الحالة المعلوماتيّة التي تلبّس بها العالم اليوم ، في تناولها للخلافات المذهبيّة كما هو الحال مع الوهّابيّة « 2 » المتطرّفة ، واعتمادهم لاستراتيجيّة هجوميّة إعلاميّة ( تلفاز وإنترنت ) وتصعيدها في الآونة الأخيرة لخطابها الاحترابي التشهيري بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ونبزها لرموز هذا المذهب وعلمائه ، وتكفيرها لأتباعه ومعتنقي أفكاره ومتبنّياته العقديّة والتشريعيّة ، وهي تقوم بهذه الوظيفة من خلال استقدامها لمجموعة من المتظاهرين بالعلم ممّن يتمتّعون بمزاجٍ انفعاليٍّ مفرطٍ في انفلاته وبدائيّته ،
هامش
( 1 ) روى البخاري للإمام علي ( ع ) 34 حديثاً وصحيح مسلم 38 حديثاً فقط ، ولم يُخرجا حتى حديثاً واحداً عن أحد من أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وخاصّة الإمام الحسن العسكري ( ع ) الذي كان معاصراً للبخاري .
( 2 ) « س : يسمّي بعض الناس عندنا العلماء في المملكة العربية السعودية بالوهّابيّة فهل ترضون بهذه التسمية ؟ ج : هو لقب شريف عظيم يدلّ على أنّ من لقِّب به فهو من أهل التوحيد ، ومن أهل الإخلاص لله ، وممّن ينهى عن الشرك بالله ، وعن عبادة القبور والأشجار والأحجار والأصنام والأوثان . ( ينظر نور على الدرب ، لابن باز : ج 1 ص 20 ) .