وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ
« 1 » ،
انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
« 2 » ،
ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ
« 3 » ،
فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ
« 4 » ،
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ
« 5 » .
وهكذا نجد أنّ استعمال كلمة « خير » في غير معنى التفضيل شائع كثير في القرآن الكريم ، بل يمكن دعوى أنّ استعمالها في غير معنى التفضيل في القرآن الكريم أكثر من استعمالها في معنى التفضيل ، وحينئذٍ فكلمة « خير » في آية الجمعة لا ظهور لها في استحباب السعي إلى ذكر الله كما زعمه السيد الأستاذ المحقق الخوئي ( قدس سره ) ، بل ظهور الأمر بالسعي في الوجوب قرينة على عدم إرادة معنى التفضيل من كلمة الخير في الآية ، وأنّ المراد بها هنا اسم الفاعل حسب تعبير الفيّومي وليس التفضيل .
الاعتراض الثالث : ما ذكره السيد البروجردي ( قدس سره ) حسب ما ورد في تقرير بحثه وهو :
« انّ الآية ليست بصدد تشريع الجمعة ، وأنّها إنّما نزلت في واقعة خاصة بعدما كانت صلاة الجمعة مشرّعة ومعمولًا بها بين المسلمين . والمراد بالذكر فيها بقرينة المورد هو الخطبة . والمقصود بها أي الآية أمر الناس بأن يسعوا ويسرعوا لإدراك الخطبة ولا يقدّموا عليه المشاغل الدنيويّة ، وهذا بعدما فرض النداء إلى الجمعة التي أريد بها الجمعة الصحيحة الواجدة للشرائط لا محالة ، فالآية
هامش
( 1 ) سورة التوبة : 3 .
( 2 ) سورة التوبة : 41 .
( 3 ) سورة الحجّ : 30 .
( 4 ) سورة الروم : 38 .
( 5 ) سورة المجادلة : 12 .