أمّا القضايا الخمس فهي ما يلي :
القضيّة الأولى : دلّ عليها قول اللّه تعالى :
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ :
أي : من عمل عملا صالحا مبنيّا على قاعدة إيمانيّة صحيحة ، مطابقة لما جاء في الإسلام ، ممّا جاء في الإسلام دين اللّه لعباده ، بأنّه من الأعمال الصّالحة الّتي ترضي اللّه عزّ وجلّ ، فلنفع نفسه وخيرها عمل هذا العمل ؛ لأنّ اللّه جلّ جلاله سوف يثيبه عليه ثوابا جزيلا يوم الدّين ، مع ما قد يثيبه عليه في الدّنيا من أجر عاجل في حياة طيّبة ، وهذه القضيّة من قواعد الجزاء الرّبّانيّ .
القضيّة الثانية : دلّ عليها قول اللّه تعالى :
وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها :
أي :
ومن عمل عملا سيّئا باختياره الحرّ ، ممّا جاء في الإسلام دين اللّه لعباده ، بأنّه من الأعمال السّيّئة الّتي رتّب اللّه عزّ وجلّ عقوبة عليها ، فعلى نفسه جنى إذ عرّض نفسه بإساءته لعقوبة اللّه له ، وهذه القضيّة من قواعد الجزاء الرّبّاني .
القضيّة الثّالثة : دلّ عليها قول اللّه تعالى خطابا لرسوله صلّى اللّه عليه وسلّم فلكلّ صالح للخطاب بأسلوب الخطاب الإفراديّ :
. . وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
( 46 ) : أي : وما ربّك المقدّر القاضي بعقاب المسيئين يظلم أحدا منهم ، بل هم الظّالمون لنفوسهم إذ ارتكبوا السّيّئات وهم يعلمون أنّهم معاقبون عليها ، ضمن قانون الجزاء الرّبّاني .
وجاءت صيغة « ظلّام » الّتي هي من صيغ المبالغة مراعاة لجمع العبيد ، فلو ظلم كلّ واحد منهم أقلّ ظلم لكان بالنّسبة إليهم جميعا ظلّاما . ولهذا جاء في بيان آخر قول اللّه تعالى في سورة ( يونس / 51 نزول ) :
*
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
( 44 ) .