اجراى حدّ زناكار دارد .
طرح يك اشكال : يكى از آياتى كه بر لزوم چهار شاهد عادل دلالت دارد ، اين آيه است كه مىفرمايد :
وَاللّاتِي يَأْتِينَ الْفحِشَةَ مِن نّسَآلِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مّنكُمْفَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّلهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُلَهُنَّ سَبِيلًا * وَالَّذَانِ يَأْتِينِهَا مِنكُمْ فَاذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْعَنْهُمَآ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا « 1 » زنانى كه مرتكب عمل زشت شدهاند ، چهار شاهد مرد از شما بر آنان شهادت دهيد ؛ پس از شهادت آنان ، زنان را در خانه زندانى كرده ، مراقب آنان باشيد تا مرگشان فرا رسد و يا خداوند راه حلّى برايشان قرار بدهد .
در اين آيه چند احتمال مطرح شده است :
احتمال اوّل : برخى گفتهاند : آيه مربوط به زنا بوده ، و بر اثبات زنا با چهار شاهد عادل دلالت دارد . اين مقدار دلالت براى ما مفيد فايده است ؛ ليكن اين اشكال مطرح مىشود كه آيه پس از اثبات زنا ، فرمان به حبس و زندان داده ؛ و نه حدّ و رجم كه مورد بحث ما است .
در پاسخ گفتهاند : آيهى نور و رواياتى كه رجم را ثابت مىكند ، ناسخ اين حكم در آيهى سورهى نساء است .
احتمال دوم : برخى نيز گفتهاند : اين آيه هيچ ربطى به زنا نداشته و به مساحقه مربوط است . مؤيّد اين مطلب آن استكه اگر آيه مربوط به زناست ، چرا حكم را روى زن برده است ؟ در زنا فرقى بين مرد و زن نيست ؛ همانگونه كه در آيهى سورهى نور فرمود الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِى فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَ حِدٍ مّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَةٍ . . . « 2 » امّا در اين آيه فرموده است :
وَاللّاتِي يَأْتِينَ الْفحِشَةَ مِن نّسَآلِكُمْ « 3 » ، و فقط متعرّض حكم زنان است . بنابراين ،
هامش
( 1 ) . سورهى نساء ، 15 و 16 .
( 2 ) . سورهى نور ، 2 .
( 3 ) . سورهى نساء ، 15 .