البته فقيهان شيعه و فقيهان اهل سنت در بحث جواز تغيير جنسيتِ افراد خنثى اشتراك نظر دارند ، امّا توجه به اين نكته ضرورى است عدهاى از آنان به وجوب تغيير جنسيت خنثىها معتقدند « 1 » . « 2 » به عبارت ديگر ، هرگاه انجام واجبات شرعى و ترك محرمات در مورد شخص خنثى وابسته به تغيير جنسيت و تعيين جنسيتِ واحد است و وى داراى تمكن مالى و جسمى باشد ، واجب است تغيير جنسيت دهد .
برخى از اهل سنت براى جواز تغيير جنسيت در افراد خنثى ، دليلهاى زير را بيان داشتهاند :
1 . خنثىها بيمار هستند و ادلهء جواز معالجه و درمان اجازه مىدهد كه پزشك جراح به عمل جراحى خنثىها مبادرت ورزند .
2 . اين نوع عمل ، تغيير خلق الله نيست ؛ چون براى اين عمل حاجت و ضرورت وجود دارد . پس عمل جراحى تغيير جنسيت در مورد خنثىها ، استثنايى بر حرمت تغيير خلق الله است .
3 . اينكه خنثىها بر وضعيت فعلى خويش صبر نمايند و از عمل جراحى تغيير جنسيت خوددارى ورزند ، ضرر زياد و مشقت فراوانى به دنبال دارد كه شريعت اسلام خواهان دفع ضرر و تحصيل يسر ( آسانى ) است .
4 . در اين نوع عمل جراحى تدليس ، تزوير و فريبكارى وجود ندارد ؛ چون هدف از اين نوع عمل جراحى ، بازگشت به خلقت اصلى است . پس از نظر شرعى مجاز به تغيير جنسيت است . « 3 »
گفتار دوم : نظرات فقيهان شيعه در تغيير جنسيت افراد خنثى
بر خلاف اهل سنت ، فقيهان شيعه به طور مبسوط ، تغيير جنسيت در افراد خنثى را
هامش
( 1 ) . مانند : ميرزا جواد تبريزى ، در استفتاى شفاهى نگارنده از ايشان ؛ مكارم شيرازى ، رسالة استفتائات ، ج 1 ، ص 471 - 472 ، و گنجينهء آراى فقهى قضايى ، پاسخ سؤال 5868 ؛ منتظرى ؛ رسالهء استفتاءآت ، ج 2 ، ص 408 .
( 2 ) . مانند طنطاوى ، مفتى مصر ، ر . ك : على رضا باريكلو ، « وضعيت تغيير جنسيت » ، مجله انديشههاى حقوقى ، ش 5 ( 82 ) ، ص 75 .
( 3 ) . محمد خالد منصور ، الاحكام الطبية المتعلقة بالنساء فى الفقه الاسلامى ، ص 207 .