آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ » « 1 » ؛ بناءً على دلالته على صحّة المعاملات على ما هو المعروف .
ثمّ لو شكّ في توجّه هذه الخطابات إلى مواليد الاستنساخ أو غير الإنسان من ذوات الشعور كفانا لإثبات صحّة المعاملة معهم توجّه هذه الخطابات وعمومها للمتعامل معهم من الأفراد العاديين .
فمثل زيد وعمرو المتعامل مع مواليد الاستنساخ ونحوه مخاطب بالوفاء بالعقد وغيره ، كما لو تعامل مع غير مواليد الاستنساخ من الأفراد المتعارف الوجود والتولّد .
وإذا صحّت المعاملة من طرف صحّت من الطرف الآخر ؛ لعدم قابليّة المعاملة بحسب المتفاهم العرفي للتبعّض بالصحّة من طرف دون آخر .
عقد النكاح بين ذوات العقول من البشر وغيرهم
وقد اتّضح ممّا قدّمناه في حكم معاملات مواليد الاستنساخ حكم النكاح معها ، فإنّه بعدما كان إنساناً شمله أدلّة النكاح ذكراً كان أو أنثى .
بل لا يحتاج جواز التناكح معه إلى ثبوت كونه إنساناً ؛ فإنّ الممنوع هو التناكح مع من لا يصحّ منه العقد ولا يتمشّى منه القصد ؛ لكون النكاح عقداً متقوّماً بطرفين شاعرين قاصدين ، فمن يصحّ العقد معه عمّه دليل النكاح وإن لم يكن إنساناً في العرف .
وممّا يؤكّد ما ذكرنا - مضافاً إلى القاعدة كما تقدّم - ما ورد من كراهة التعامل مع الأكراد معلّلًا بأنّهم حيّ من أحياء الجنّ كشف اللَّه عنهم .
فإنّ هذا مع دلالته على صحّة سائر المعاملات معهم دالّ على صحّة
هامش
( 1 ) المائدة : 1 .