و صلواته اجمعين .
در ميان آنان ادريس و الياس دواند و يكىاند به بيانى كه در شرح فص ادريسى و الياسى فصوص الحكم نمودهايم .
شيخ در فص يعقوبى در فرق بين دين و شرع گويد : ان الدين عند الله الاسلام و هو الانقياد فالدين عبارة عن انقيادك ، و الذى من عند الله هو الشرع الذى انقدت انت عليه فالدين الانقياد و الناموس هو الشرع الذى شرعه الله ( ص 216 ط 1 شرح قيصرى ) پس دين از عبد است و شرع از حق تعالى است كه حكم الهى است و عبد منقاد آنست .
نكته 948
شيخ در فصل هفتم فن دوم طبيعيات شفاء ( ج 1 ص 177 ط 1 ) نقل كرده است كه تضاد مبدأ فيض وجود وجود است ، و نيز در فصل ششم مقاله سوم الهيات شفاء كه در بحث تقابل است به مضادهء اولى اشارتى نموده است آنجا كه گويد : و اما القدماء فقوم جعلوا هذا التقابل من العدم و الملكة و جعلوها هى المضادة الاولى ( ج 2 ص 90 ط 1 ) و محشيان شفاء در بيان مضادهء اولى كه تضاد سبب فيض وجود است بياناتى مفيد دارند .
مولى صدرا در فصل چهارم موقف هشتم الهيات اسفار ( ج 3 ط 1 ص 116 ) گويد : لو لا التضاد ما صح حدوث الحادثات و در فصل پنجم موقف ياد شده گويد : لو لا التضاد لما صح الكون و الفساد ، و نيز لو لا التضاد ما صح دوام الفيض من المبدأ الجواد .
( ص 118 ) .
و عارفان فرمودهاند كه اسماء حق تعالى جمالى است كه جنت مظهر آنست ، و جلالى است كه نار مظهر آنست لذا دار آخرت به جنت و نار قسمت شده است و شئون حق اقتضاى هدايت و ضلالت دارد ( فص ابراهيمى فصوص الحكم و شرح قيصرى بر آن ص 178 ط 1 ) .