كل ما هو ممكن وجوده كالبصر يمكن عدمه وهو العمى . وكذلك يحكم على العدمين بغير ذلك من الاحكام ويميز أحدهما من الآخر .
قوله : على ما تقدم . 68 / 1
تقدم في المسألة التاسعة عشرة حيث قال : وقد يتمايز الاعدام الخ . ثم التحقيق في المقام ان يقال : بالوجود - اي بالوجود الصمدي الذي هو متن الأعيان وحقيقة الحقائق وجوهر الجواهر - يتحقق الضدان ويتقوم المثلان بل هو الذي يظهر بصورة الضدّين وغير هما ويلزم منه الجمع بين النقيضين لان كلا من الضدين يستلزم سلب الآخر فالضدان يؤولان إلى النقيضين من هذا السلب مثلا ان الألم والراحة ضدّان ليسا بنقيضين ولما كان كل منهما يستلزم عدم الآخر يطلق اسم النقيضين عليهما أيضا كأنه يقال الراحة وعدمها والألم وعدمه . واختلاف الجهتين انما هو باعتبار العقل للمفهومين أو الماهيتين وأمّا في الوجود فتتّحد الجهات كلّها فان الظهور والبطون وجميع الصفات الوجوديّة المتقابلة مستهلكة في عين الوجود فلا مغايرة الّا في اعتبار العقل . والصفات السلبية مع كونها عائدة إلى العدم مفهوما وذلك العدم هو سلب الامكان والنقص ، أيضا راجعة إلى الوجود من وجه وذلك الوجه هو إما تأكد الوجود وتوحّده الصمدي ، واما انبساط الوجود إلي العدم لأن الأعدام المتمايزة بعضها عن البعض تمايزها أيضا باعتبار وجوداتها في ذهن المعتبر لها أو باعتبار وجود ملكاتها لا أن لها ذوات متمايزة بذواتها . فكل من الجهات المتغائرة من حيث وجودها العقلي عين باقيها لأن الصفات الكمالية من الحياة والعلم والإرادة والقدرة وغيرها تدور مع الوجود حيثما دار ولا تنفك عنه تحقّقا بل هو عينها فكل واحدة منها عين باقيها بوجودها الأحديّ فافهم .
ثم نقول ولكون الضدين مجتمعين في عين الوجود يجتمعان أيضا في العقل إذ لولا وجودهما فيه لما اجتمعا فيه وعدم اجتماعهما في الوجود الخارجي الذي هو نوع من أنواع الوجود المطلق لا ينافي اجتماعهما في الوجود من حيث هو هو . فتدبّر .
فالوجود الحق المطلق اي المطلق عن الاطلاق والتقييد على ما ذهب إليه المحققون من أهل التوحيد حقيقة واحدة ذات شؤون وشجون ولكل شأن حكم لا يتجافى عنه من حيث إن ذلك الحكم حكم ذلك الشأن وان كان كل رقيقة محاكية عن حقيقتها وكل حقيقة هي واجدة كمال رقائقها مع ما هي عليها من الزيادة فالوجود المطلق الحق منصبغ بتلك الأحكام في عزّ وحدته وغناه الذاتي والانصباغ في الحقيقة هو الاتّصاف الوجودي الأحدي ولذا قال بعض مشايخ التوحيد
كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) (جامعة المدرسين 1422 هـ) — صفحة 468
مساهمون: العلامة الحلي
ص٤٦٨